摘 要：隨著傳播工具在速度和范圍上的提升與擴(kuò)展，涼山彝族毒品、艾滋病、貧困等負(fù)面消息對(duì)其在公共領(lǐng)域的形象塑造產(chǎn)生了極大的影響。這種“關(guān)注”所帶來(lái)的沉重的偏見(jiàn)與指責(zé)無(wú)疑促進(jìn)了彝族文化“標(biāo)簽化”、“污名化”的過(guò)程。相較漢文化系統(tǒng)，涼山彝族文化系統(tǒng)是處于一個(gè)邊緣地位的，他們對(duì)新媒體傳播工具和以漢語(yǔ)為主要傳播語(yǔ)言的傳播方式的接觸和體驗(yàn)是比較少的，這使得彝族文化未能在公共領(lǐng)域得到充分反映，彝族人并未成為真正的“文化公民”。這對(duì)彝族文化的生存和發(fā)展提出了極大的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：文化公民 涼山彝族 標(biāo)簽化

一、《我的涼山兄弟》中幾個(gè)問(wèn)題的思考

劉紹華的《我的涼山兄弟》一書，對(duì)涼山彝族自治州昭覺(jué)縣利姆鄉(xiāng)毒品、艾滋病以及流動(dòng)青年的問(wèn)題做了詳細(xì)的闡述。在書中我們看到了一個(gè)人類學(xué)家悲天憫人的情懷。筆者作為一個(gè)來(lái)自書中昭覺(jué)縣的彝族人，多次潸然淚下，讓我不經(jīng)為我族人的那種徘徊、迷茫和無(wú)助感到悲痛，也讓我看到在毒品、艾滋的陰霾下，整個(gè)彝族群體的無(wú)奈與哀傷。無(wú)可否認(rèn)，這本書確實(shí)引起了我情感上的共鳴，但是平復(fù)心情，心中仍存幾點(diǎn)疑惑：

（一）個(gè)人冒險(xiǎn)主義的惡果？

在書中，劉老師提到“諾蘇年輕人因貪玩、吸毒，或?qū)で蟾鞣N機(jī)會(huì)而流動(dòng)到都市，似乎成了一種當(dāng)代‘男子成年禮。[1] p68”這種說(shuō)法，我無(wú)法茍同?？v觀20世紀(jì)80及90年代的涼山，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，整個(gè)涼山地區(qū)似乎剛剛睜開眼睛眺望外面的世界。如果說(shuō)第一批走出大山的人是受到個(gè)人好奇心的驅(qū)使，那么第二批、第三批的后來(lái)者好奇心所占的比例可能反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及第一批。因?yàn)椋尯髞?lái)者羨慕和向往的不僅僅是外面和這里完全不同的世界，而是那些出去以后帶著錢財(cái)回來(lái)、改變現(xiàn)有生活狀況的“佼佼者”。人們對(duì)外面的世界充滿好奇、但是一定也會(huì)充滿害怕與恐懼，這是在面對(duì)未知和黑暗時(shí)人性的慣性。而最終讓他們決定走出大山的不僅僅是因?yàn)橥饷媸澜绲奈?，更多的是?duì)眼前生活的失望與無(wú)奈，是為了改變現(xiàn)狀、變得富有的追求。文中也提到彝族人“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)生育觀，在土地和資源的有限的情況、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便利、知識(shí)文化水平有限的情況下，一個(gè)家庭所能承擔(dān)的口糧變得非常有限，即便利姆鄉(xiāng)相較于昭覺(jué)縣的其他鄉(xiāng)村條件好一點(diǎn)，但是這樣的“好條件”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到富裕甚至是充足的地步。在這樣的情況下，是“好奇心”的驅(qū)使更為顯著，還是對(duì)“生存”的渴望更為強(qiáng)烈呢？

（二）毒品、艾滋陰霾下的彝人何去何從？

如果按照作者對(duì)彝族“個(gè)人冒險(xiǎn)主義精神”的闡述，彝族人對(duì)毒品的嘗試也是基于這種好奇心，可以它從何開始又何以蔓延呢？筆者認(rèn)為有兩個(gè)原因：第一， 在他們的心里，沒(méi)有成都、沒(méi)有北京，但是有另一個(gè)地方——云南。因?yàn)樵谝妥宓钠鹪磦髡f(shuō)當(dāng)中，整個(gè)彝族都是從云南遷徙而來(lái)的。雖然我無(wú)從知曉第一批向外流動(dòng)的彝族是去到了哪里，但是在涼山州1995年首例艾滋病的發(fā)現(xiàn)就是在從云南遣返的人員當(dāng)中?？梢?jiàn)，也許對(duì)于那個(gè)時(shí)候的大多數(shù)彝族人來(lái)說(shuō)他們向往的外面世界或者他們最初所到的外面世界就在云南一帶。云南地處我國(guó)邊疆，毒品問(wèn)題也一直突出。所以地理位置給毒品的泛濫提供了一定的基礎(chǔ)，其次“因受彝族聚集區(qū)民間‘酒大家喝，有肉大家吃，有煙大家吸傳統(tǒng)習(xí)慣影響，更加導(dǎo)致了毒品吸食在此地的泛濫。同時(shí)，涼山地區(qū)又是我國(guó)文教事業(yè)發(fā)展較為落后的地方之一，大多數(shù)彝族家庭都因無(wú)力承擔(dān)子女接受國(guó)民教育的開支，而造成彝族青少年嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代社會(huì)生活的基本技能和文化素質(zhì)。加之涼山彝族對(duì)毒品的傳統(tǒng)心理認(rèn)識(shí)，他們并不認(rèn)為販毒是犯罪。如，吉作某某將毒品作為禮物送給犯罪嫌疑人海來(lái)某某，海來(lái)某某又將毒品賣給他人。因此，盡管各級(jí)政府三令五申，各級(jí)部門開展轟轟烈烈的禁煙、肅毒運(yùn)動(dòng)，可州內(nèi)的布拖、昭覺(jué)和普格等縣市的‘癮君子們?nèi)源嬖谟脙啥反竺谆蛉迨锺R鈴薯?yè)Q一二口毒品吸食的現(xiàn)象?！盵2]教育的缺失恰好為毒品的泛濫提供了入口。但是需要警惕的是當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)象是不是適合拿現(xiàn)在的道德、法律等觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)或者評(píng)判它。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)毒品的出現(xiàn)和泛濫除了彝族傳統(tǒng)的共享觀念以及毒品自身的成癮性以外還有就是國(guó)家層面約束力的缺失。人們明目張膽地在路上吸毒、在村莊販毒而沒(méi)有人管正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的各種普法教育空缺以及人們觀念中這并不是違法、犯法的事。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀里已經(jīng)把毒品劃分到了罪惡與黑暗的一邊，可是用今天的價(jià)值觀念去評(píng)判那個(gè)年代的社區(qū)問(wèn)題再來(lái)塑造今日的彝人形象，確實(shí)是十分不妥的。

其次，在關(guān)于艾滋病的治理問(wèn)題中，作者對(duì)國(guó)家許多政策都給予一定的批評(píng)，認(rèn)為國(guó)家的治理方式存在諸多的不合理。國(guó)家的行為和政策卻是存在許多問(wèn)題，但是，作者在批判國(guó)家治理行為的同時(shí)也并沒(méi)有提出更好的建議。首先，作者認(rèn)為國(guó)家代理人在處理政策和問(wèn)題的時(shí)候并沒(méi)有理解政策本身的含義，只是按部就班地機(jī)械地執(zhí)行命令。但是實(shí)際上，作者忽略了在利姆鄉(xiāng)甚至于在昭覺(jué)縣，國(guó)家代理人也幾乎都為彝族，這些彝族人在作者眼中已經(jīng)是“接受過(guò)教育”，但是我不禁要反問(wèn)這些彝族國(guó)家代理人在其成為國(guó)家代理人之前所接受的教育、所持的價(jià)值觀是否能使其真正的理解國(guó)家政策的內(nèi)涵，因?yàn)闆錾降貐^(qū)的教育水平直至今日也是令人堪憂的，一味的強(qiáng)調(diào)政策好壞而忽略政策執(zhí)行者的教育背景和做事風(fēng)格是不合理的。

二、涼山彝族文化公民身份建構(gòu)的困境

英國(guó)學(xué)者尼克·史蒂文森在其著作《文化與公民身份》中雖然未對(duì)“文化公民”這一概念下明確的定義，但是他闡述到“文化公民身份與其說(shuō)是民族成員資格的一種產(chǎn)物……不如說(shuō)是文化實(shí)踐的自發(fā)性與異質(zhì)性相融合的主要結(jié)晶，這種文化實(shí)踐同自身和社會(huì)息息相關(guān)?！盵3]因此，文化公民身份強(qiáng)調(diào)公民有權(quán)利和義務(wù)按照某一族群文化所攜帶的價(jià)值觀念、所倡導(dǎo)的精神進(jìn)行日常生活。對(duì)于文化公民身份的建構(gòu)應(yīng)來(lái)源于兩個(gè)方面：外部和內(nèi)部。外部是指整個(gè)社會(huì)或者國(guó)家對(duì)這一族群文化的肯定以及保護(hù)。內(nèi)部是指文化共同體成員對(duì)自身文化價(jià)值的肯定以及自覺(jué)地履行各種文化義務(wù)。民族識(shí)別讓中國(guó)五十六個(gè)民族的少數(shù)民族文化在國(guó)家和政治層面上得到認(rèn)可，這大大增強(qiáng)了其內(nèi)部自我認(rèn)同的凝聚力。隨著現(xiàn)代化和全球化的浪潮席卷而來(lái)，每一個(gè)民族的文化都參與其中，按照文化群體在公共領(lǐng)域的不同地位，在中國(guó)漢族文化群體無(wú)疑是一種強(qiáng)勢(shì)文化群體。之所以強(qiáng)勢(shì)是因?yàn)椤捌湮幕谏鐣?huì)中得到了充分的反映，他們的語(yǔ)言直接或間接地成為了公共語(yǔ)言。他們的歷史成為了國(guó)家的核心歷史，他們的習(xí)俗與傳統(tǒng)規(guī)則以法律的名義成為‘游戲規(guī)則讓全社會(huì)體成員遵循，國(guó)家的各種制度中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀念是他們所持有和追求的價(jià)值觀?！盵4]當(dāng)少數(shù)民族文化這類邊緣文化直面核心文化的沖擊時(shí)，怎樣保持其文化的特征與價(jià)值取決于文化共同體成員對(duì)自身文化的認(rèn)同程度。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言，除了各種政策性條例的頒布與實(shí)施，更重要的是尊重和包容少數(shù)群體與主流文化群體之間的差異。

但是事實(shí)卻是，少數(shù)民族的形象建立以及在公共領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)依然掌握在少數(shù)意見(jiàn)領(lǐng)袖之中，如一些記者、學(xué)者、公知等等。就拿涼山彝族舉例，四川省涼山彝族自治州是我國(guó)艾滋病高流行區(qū)之一。靜脈吸毒共用針具傳播是當(dāng)?shù)匕滩「腥镜淖畛鹾椭饕緩健?995年6月20日，涼山州在云南遣返的吸毒人群中發(fā)現(xiàn)首例艾滋病病毒（HIV）感染者。截至2010 年6月底，已累計(jì)報(bào)告涼山籍艾滋病病毒感染者和病人20214例。疫情已經(jīng)波及全州17 個(gè)縣市、488個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道辦事處（占鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道辦事處總數(shù)的78%），平均每年新發(fā)現(xiàn)HIV感染者以40%的增長(zhǎng)速度遞增。[5]自此毒品、艾滋病似乎成了“涼山彝族”的代名詞。筆者在百度、微博、搜狗等搜索引擎或媒體平臺(tái)上搜索的“涼山彝族”四個(gè)關(guān)鍵詞，除了詞條和一些風(fēng)俗習(xí)慣外，關(guān)于社會(huì)新聞的標(biāo)題，居前四位的別為：“大涼山為什么這窮 你應(yīng)該知道的七件事”、“涼山為啥盛產(chǎn)吸毒者”。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德提出了“兩級(jí)傳播”的假設(shè)，即觀念總是先從廣播和報(bào)刊等媒介傳向“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，然后再由這些人傳到人口中不那么活躍的部分。也就是說(shuō)，信息的傳遞是按照“媒介——意見(jiàn)領(lǐng)袖——受眾”這兩種傳播的模式進(jìn)行的，即兩級(jí)傳播理論。意見(jiàn)領(lǐng)袖是指在人際傳播的網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)為他人“施加影響”的活躍份子，他們?cè)诖蟊妭鞑バЧ男纬蛇^(guò)程中起著重要的中介和過(guò)濾作用，由他們將信息傳播給受眾，形成了信息的兩級(jí)傳播。在新媒體的傳播方式之下，信息的傳播方式已經(jīng)發(fā)生了改變，似乎只要能接觸和使用新媒體傳播工具，就能成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，然而令人嘆息的是，彝族似乎仍然沒(méi)有真正分到現(xiàn)代化媒體技術(shù)的這杯羹。在面對(duì)不斷涌現(xiàn)的“艾滋病、毒品、貧窮落后”的各種標(biāo)簽，他們的聲音依舊沒(méi)有被社會(huì)聽到，在似乎每個(gè)人都能成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的時(shí)候，他們?nèi)匀话缪葜莻€(gè)被動(dòng)的信息接受者。更糟糕的是各種歧視已經(jīng)出現(xiàn)……筆者的家鄉(xiāng)昭覺(jué)縣經(jīng)常聽聞身旁的親戚談到：“現(xiàn)在打工人家都不要彝族了，說(shuō)我們不愛(ài)干凈，有艾滋病。”之類的話。這不經(jīng)讓筆者嘆息，在國(guó)家那么多年費(fèi)時(shí)費(fèi)力地宣傳下，“艾滋”的污名不僅沒(méi)有得到正名，更糟糕的是，凡是與其相關(guān)的人群也一并被劃到了正常、干凈的群體之外。這些群體不僅是邊緣的，在處于核心文化群體的人眼中，他們更是“骯臟的”。

文化公民身份的建立首先需文化共同體中的人對(duì)自我身份和文化體系的認(rèn)同，可是當(dāng)這些成員發(fā)現(xiàn)，某一族群的文化和某種不利于其生存的標(biāo)簽聯(lián)系在一起的時(shí)候，會(huì)發(fā)生什么情況呢？黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。而文化自覺(jué)和文化自信的動(dòng)力來(lái)自處于這個(gè)文化系統(tǒng)的人能夠認(rèn)清全國(guó)甚至全世界的文化發(fā)展的局勢(shì)，在文化發(fā)展的過(guò)程中，不卑不亢既不妄自菲薄也不自輕自賤。無(wú)論是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，還是真實(shí)的社會(huì)空間，涼山彝族的境況都不容樂(lè)觀。如果整個(gè)社會(huì)的目光仍然只聚焦在負(fù)面社會(huì)問(wèn)題上，我們很難去相信，彝族人仍然會(huì)以自信、篤信的態(tài)度去發(fā)展和弘揚(yáng)自己的文化，更難相信他們能夠去履行他們的各種文化義務(wù)。

三、涼山彝族文化公民身份構(gòu)建的建議

在《我的涼山兄弟》一書中，作者已經(jīng)為我們解釋了何為污名化。污名和建立無(wú)疑將成為涼山彝族文化公民身份構(gòu)建的一大阻礙，為了能夠盡快、盡早地肅清這個(gè)阻礙不僅需要彝族內(nèi)部文化的正面弘揚(yáng)與傳承，外部社會(huì)的包容和協(xié)助也是必不可少的。

（一）為了能夠在媒體方面爭(zhēng)取更多的資源、更加多元、公平地反映彝族形象，可以組織和建立類似于美國(guó)Media Action Network For Asian American（亞裔媒體行動(dòng)）這樣的組織，該組織的成立就是為了能在公共社交領(lǐng)域公平、平等地反映亞裔的形象，維護(hù)自己的權(quán)利。

（二）雖然我們要打擊這樣的不實(shí)新聞，但同時(shí)也要敢于直面自己的問(wèn)題。不遮遮掩掩，對(duì)艾滋、毒品等研究不應(yīng)在停留在闡述問(wèn)題、獵奇等階段，要更多地提出實(shí)在、可行的建議與措施。同時(shí)要與“文化宿命論者”據(jù)理力爭(zhēng)，以弘揚(yáng)正面的彝族文化。

（三）加強(qiáng)對(duì)彝族文化的教育，特別是彝文、彝語(yǔ)、諺語(yǔ)格言等基礎(chǔ)文化教育，讓彝族年輕的一代對(duì)自己的文化重塑信心，真正地做到文化自覺(jué)與文化自信。

（四）對(duì)社會(huì)上的用工、教育等方面的歧視行為說(shuō)“不”，重塑彝人在大眾傳媒中的形象，加強(qiáng)對(duì)“去標(biāo)簽化”的研究，這樣才有利于民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

我們今天常常在說(shuō)多元一體、美美與共。希望各種文化都能夠融洽相處、共同發(fā)展?？墒俏覀円脖仨毘姓J(rèn)文化無(wú)優(yōu)劣但是有差異，我們要做的是并不是整合差異或者強(qiáng)調(diào)差異，而是尊重差異。在二十一世紀(jì)的今天，想要傳承和弘揚(yáng)某種文化最重要的是要讓處于這種文化共同體之中的人對(duì)自己的文化感到自信，熱愛(ài)自己的文化，而這種看似來(lái)自內(nèi)部動(dòng)力實(shí)際上是來(lái)自于整個(gè)外部社會(huì)對(duì)這中文化的包容程度，當(dāng)文化共同體成員發(fā)現(xiàn)當(dāng)自己在踐行自己的文化體系所要求的價(jià)值行為準(zhǔn)則卻一直受到排擠、歧視，在所處環(huán)境中處于劣勢(shì)地位時(shí)，他們會(huì)怎么做呢？堅(jiān)守或是放棄？這將是歷史和發(fā)展丟給他們的最困難的抉擇。在我看來(lái)，《我的涼山兄弟》最終將我們?nèi)匀焕@回了兩大話題：經(jīng)濟(jì)、教育；中心、邊緣。如果不能解決這兩大根基問(wèn)題，也許毒品、艾滋的傷疤會(huì)痊愈，而新的傷痕又會(huì)沐血而來(lái)?；蛟S，“劉紹華的藥方尚未開出，新的社會(huì)發(fā)展所帶及的變革，如同一輛巨輪，迅速碾碎著她筆下的一切”[6]。

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[6] 黃涌.他們一直走在歷史的風(fēng)陵渡——讀《我的涼山兄弟》[J].青春悅讀，2016.06

作者簡(jiǎn)介：姓名：羅燕，出生年月：1994年11月16日，性別：女，民族：彝族，籍貫：四川昭覺(jué)，學(xué)位：碩士，研究方向：彝族文化研究 ，作者單位：中央民族大學(xué) ，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 民族學(xué)碩士研究生。