李元洛《詩(shī)美學(xué)》說(shuō)：“以文字為手段的詩(shī)，是文學(xué)的最高樣式。詩(shī)的語(yǔ)言，是至精至純的文學(xué)語(yǔ)言，詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)，是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。其他任何文學(xué)樣式的作者都必須講究語(yǔ)言之美，詩(shī)人就更需要追求語(yǔ)言的美感?！敝袊?guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)古代文學(xué)的精粹，其語(yǔ)言的美感主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、動(dòng)態(tài)的美感

所謂詩(shī)歌語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)之美，就是詩(shī)人以富于動(dòng)態(tài)美感的語(yǔ)言，描繪出事物的動(dòng)態(tài)?；驈膭?dòng)態(tài)中描繪事物。冬去春來(lái)，花開(kāi)花謝，日月升落，大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)之美，表現(xiàn)出生命的節(jié)奏和律動(dòng)。詩(shī)正是運(yùn)用語(yǔ)言描繪事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的形象。德國(guó)18世紀(jì)著名的文學(xué)批評(píng)家萊辛對(duì)此發(fā)表了他的看法。他在他的名著《拉奧孔》中分析詩(shī)與畫(huà)的異同時(shí)說(shuō)：“畫(huà)家只能暗示動(dòng)態(tài)，而事實(shí)上他所畫(huà)的人物是不動(dòng)的”，而“詩(shī)想在描繪物體美時(shí)能和藝術(shù)爭(zhēng)勝，還可用另外一種方法，那就是化美為媚，媚就是在動(dòng)態(tài)中的美”。

“化美為媚”——表現(xiàn)動(dòng)態(tài)中的美，在中國(guó)古典詩(shī)歌中也比比皆是。早在兩千多年前產(chǎn)生的《詩(shī)經(jīng)》就有這樣豐富的例證，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描繪女主人公形象之美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮！”前面五句，分別以五個(gè)比喻來(lái)比況人物各個(gè)部位和肌膚色澤之美，雖然形象生動(dòng)，但由于靜態(tài)地表現(xiàn)人物，缺少更大的想象空間，故以后兩句描寫(xiě)人物動(dòng)態(tài)，“化美為媚”，作為點(diǎn)睛之筆。一是寫(xiě)巧笑的倩麗，一是寫(xiě)秋波的流轉(zhuǎn)。這樣，人物頓時(shí)顧盼生姿，風(fēng)情橫生，雖然時(shí)隔兩千多年仍然呼之欲出。這一“笑”一“盼”，讓人的靈魂為之振蕩。詩(shī)歌需要“化美為媚”，寫(xiě)靜態(tài)也常?；o為動(dòng)。如唐代著名詩(shī)人王維《鳥(niǎo)鳴澗》的“月明驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”之“驚”字，也特別富有動(dòng)態(tài)之美。在這春山中，萬(wàn)籟都陶醉在那種夜的寧?kù)o里，月光升起，給這夜幕籠罩的空谷帶來(lái)皎潔的銀輝。這皎潔的銀輝竟使山鳥(niǎo)也驚覺(jué)起來(lái)。通過(guò)“驚”字的動(dòng)態(tài)刻畫(huà)，澗中月光朗照的美景一下子寫(xiě)活了，靜謐的畫(huà)面呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的美感。從這幅畫(huà)面中，我們能獲得一份精神的寧?kù)o。在古典詩(shī)歌中，具有動(dòng)態(tài)之美的詩(shī)句，猶如一顆顆閃亮的寶石，在詩(shī)歌的長(zhǎng)河中煥發(fā)出熠熠的光輝。

二、色彩的美感

馬克思說(shuō)過(guò)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！痹?shī)歌是社會(huì)生活的主觀化表現(xiàn)，摹繪現(xiàn)實(shí)生活中的景狀，必然通過(guò)表現(xiàn)事物的色彩，以豐富讀者的美的感受。

蘇軾在評(píng)王維《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”從蘇軾評(píng)論中，我們可以知道詩(shī)歌與繪畫(huà)之間的密切聯(lián)系。在我國(guó)新詩(shī)史上，詩(shī)人聞一多最早提出并再三強(qiáng)調(diào)詩(shī)的繪畫(huà)美，他寫(xiě)于1926年的《詩(shī)的格律》一文，就提出新詩(shī)要有“音樂(lè)的美”“繪畫(huà)的美”和“建筑的美”的主張。繪畫(huà)的色彩，直接以不同的顏色訴之于觀眾的視覺(jué)，而詩(shī)歌語(yǔ)言的色彩感，則是以文字作間接的描摹，引起讀者對(duì)于色彩的美感聯(lián)想。例如，我們讀王安石《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”一個(gè)“綠”字將江南春天生機(jī)盎然的生命色彩一下子展示了出來(lái)。為什么王安石想回南京？就是這秀麗的江南美景撩動(dòng)了他的心。這一“綠”字，在我們讀者眼前展現(xiàn)的是一片勃勃生機(jī)，給人的是蓬勃向上的精神愉悅。唐代著名詩(shī)人杜牧《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！逼淠┚洹八~紅于二月花”是通過(guò)“紅”這個(gè)色彩來(lái)展現(xiàn)山中深秋楓林美景。夕陽(yáng)晚照下，楓葉流丹，層林如染，真是滿(mǎn)山云錦，如爍彩霞，它比江南二月的春花還要紅，還要艷麗呢！難能可貴的是，詩(shī)人通過(guò)這一片紅色，展示了秋天像春天一樣的生命力，使秋天的山林呈現(xiàn)一種熱烈的、生機(jī)勃勃的景象。這濃墨重彩的晚霞與楓葉互相輝映的“紅”，讓人迷醉，流連忘返。這是詩(shī)人積極向上的內(nèi)心世界的展示，它帶給我們讀者的是生命的啟迪與鼓舞。這種鮮明而豐富的色彩美感，帶給我們的是無(wú)限的視覺(jué)享受。

三、音樂(lè)的美感

在中國(guó)，詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，詩(shī)歌與音樂(lè)有著一種特殊的親緣關(guān)系，它們是一對(duì)孿生姊妹。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》都是用來(lái)合樂(lè)歌唱，《墨子·公孫篇》說(shuō)“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百”。因而人們又稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》為《樂(lè)經(jīng)》。無(wú)論是《楚辭》之《九歌》，還是漢代樂(lè)府，開(kāi)始也都合樂(lè)而歌；后來(lái)萌于隋、興于唐而盛于宋的詞，在誕生之初，也是配合樂(lè)調(diào)而進(jìn)行歌唱的，所謂“依聲填詞”，故又謂之“曲子詞”。詩(shī)樂(lè)的這種密切關(guān)系，使中國(guó)古典詩(shī)歌在發(fā)展過(guò)程中，雖然最終脫離音樂(lè)而獨(dú)立存在，但是仍然帶有濃烈的音樂(lè)性特征。所以，中國(guó)古典詩(shī)歌，不但給人以視覺(jué)美感，而且給人以聽(tīng)覺(jué)美感。這種聽(tīng)覺(jué)美感主要表現(xiàn)在韻、節(jié)奏和音調(diào)三個(gè)方面。

（一）音韻之美

清代沈德潛《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》說(shuō)：“詩(shī)中韻腳，如大廈之有柱石，此處不牢，傾折立見(jiàn)?！睗h語(yǔ)語(yǔ)音是最富于音樂(lè)美感的語(yǔ)音。漢語(yǔ)語(yǔ)音的韻，又稱(chēng)韻腳，即同一韻母的字，在句末最后一字的位置上重復(fù)出現(xiàn)，回旋往復(fù)以造成和聲，頗具音樂(lè)旋律之美。如辛棄疾《清平樂(lè)·村居》：“茅檐低小，溪上青青草，醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤頭溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬。”從今天的語(yǔ)音分析，詞的上片“小”“草”“好”“媼”都押相同的韻母“ao”，所以讀起來(lái)朗朗上口。這些零散的句式由于押相同的韻，它們一下子就被串聯(lián)起來(lái)，從而渾然構(gòu)成一個(gè)整體。這種相同韻母的字反復(fù)出現(xiàn)，就像音樂(lè)中的主旋律一樣，自然產(chǎn)生旋律的美感。下片的“東”“籠”“蓬”，押相近的韻母“ong”和“eng”，這樣就能把幾個(gè)零散的場(chǎng)景組合到一起，而展現(xiàn)出一幅村居的歡樂(lè)圖景。中國(guó)古典詩(shī)歌的押韻，不僅產(chǎn)生音樂(lè)的美感，也特別易于記誦。又如李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！笔拙涞摹盁煛保诙涞摹按ā?，末句的“天”，它們都押相同的韻母“an”。這相同的韻母自然將前后詩(shī)句勾連起來(lái)，我們讀了末句，能想起前句；讀了前句就能猜想到后句。這種詩(shī)句的押韻，有助于我們讀者對(duì)詩(shī)句內(nèi)容的理解。這音韻的美感帶給我們的是聽(tīng)覺(jué)的享受，它就像我們?cè)谛蕾p一支美妙的樂(lè)曲所獲得的滿(mǎn)心舒暢。

（二）節(jié)奏之美

在漢語(yǔ)詩(shī)歌中，節(jié)奏主要是由有規(guī)律的“音節(jié)”所組成的。有規(guī)律的音節(jié)和諧配合，是構(gòu)成節(jié)奏美感的決定因素。中國(guó)古典詩(shī)歌的律詩(shī)和絕句，每句字?jǐn)?shù)相等，音節(jié)配合的格式相對(duì)固定，一般是七言四頓，五言三頓，每一行音節(jié)數(shù)量相等。詩(shī)人劉大白在《中外形律詳說(shuō)》中認(rèn)為，五言詩(shī)三音節(jié)，七言詩(shī)四音節(jié)，五比三，七比四，比較接近形式美中的“黃金分割律”。正如英國(guó)美學(xué)家夏夫茲博里在《雜想錄》中所說(shuō)：“凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的也就在結(jié)果上是愉快的和善的?！蔽逖栽?shī)如李商隱的《登樂(lè)游原》：“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好。只是近黃昏?！钡谝?、二、四句朗讀的音節(jié)停頓是二一二的格式，第三句朗讀的音節(jié)停頓是二二一的格式。從這四句朗讀的形式來(lái)看，五言詩(shī)是五字三頓。這種停頓正好符合劉大白所說(shuō)的“黃金分割律”，因而具有節(jié)奏的美感。而節(jié)奏分割位置的不同，又使前二句與后二句在整飭中富有變化。七言詩(shī)如劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這首詩(shī)是按照二二二一的形式進(jìn)行朗讀停頓的。從這里，我們可以看出七言詩(shī)七字四頓，也符合劉大白所說(shuō)的“黃金分割律”，這種合度的比例能產(chǎn)生節(jié)奏之美，因而給人帶來(lái)愉悅的精神享受。

（三）音調(diào)之美

在漢語(yǔ)詩(shī)歌中，平仄協(xié)調(diào)與否在很大程度上影響到一首詩(shī)音樂(lè)美感的強(qiáng)弱。詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美感如果說(shuō)是“叮當(dāng)作響的流水”，那么以流水的波浪為喻，平聲就有如波峰，仄聲就有如波谷。將平聲與仄聲和諧地交織起來(lái)，平仄協(xié)調(diào)，輕重相間，就有助于形成詩(shī)歌語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)美。清人沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜心按節(jié)、密詠恬吟、覺(jué)前人聲中難寫(xiě)、響外別傳之妙，一齊俱出?！彼^“抑揚(yáng)抗墜之間”，主要就是指的平仄的調(diào)和配合。如李白的《望天門(mén)山》：“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！痹?shī)句的平仄協(xié)調(diào)是這樣的：“平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平?！痹?shī)的一二兩句、三四兩句、一三兩句、二四兩句中的平仄分別對(duì)應(yīng)。這種對(duì)應(yīng)產(chǎn)生聲調(diào)的協(xié)調(diào)，由協(xié)調(diào)而帶來(lái)節(jié)奏的美感。高聲與低聲相間，這種有規(guī)律的抑揚(yáng)變化，就會(huì)造成音調(diào)的和諧優(yōu)美。這音調(diào)的和諧，讓我們獲得音樂(lè)的享受，從而得到精神的愉悅。