李夢云 毛奕峰

摘要：馬克思主義共同體思想是在針對虛假共同體的批判、探索真正共同體的內(nèi)涵、致力真正共同體的實現(xiàn)中形成的人類解放思想。習近平人類命運共同體思想傳承了馬克思主義共同體思想中以人為本的理念、對共產(chǎn)主義的向往與科學的全球觀，創(chuàng)造性地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新型經(jīng)濟合作模式與和平解決爭端的倡議等內(nèi)容，使其在中國有了更為鮮活的生命力。

關鍵詞：習近平；人類命運共同體；新時代；馬克思主義

基金項目：國家社會科學基金項目“國外對習近平新時代中國特色社會主義思想的認知與評價研究”（18BKS078）

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）07-0010-05

習近平人類命運共同體思想自提出以來，便在社會上獲得了廣泛共鳴。黨的十九大報告明確將構建人類命運共同體作為習近平新時代中國特色社會主義思想中關于構建新型國際關系與全球治理體系部分的核心理念和實踐目標。人類命運共同體思想是馬克思主義共同體思想在中國得到繼承、創(chuàng)新與發(fā)展的重要體現(xiàn)。

一、馬克思主義共同體思想形成的歷史脈絡

馬克思主義共同體思想的形成過程，是人類自身發(fā)展的自然過程與認識、改造物質(zhì)世界相結合的歷史辯證過程。在這一過程中，共同體的范圍不斷擴大、內(nèi)涵不斷豐富、認識不斷深入。整體而言，馬克思主義共同體思想的形成脈絡可分為以下三個階段：

1. 基于現(xiàn)實的思考：針對虛假共同體的批判

資本主義制度在英國、法國、德國的相繼建立與科學技術的迅速發(fā)展，使資本主義的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系發(fā)生了巨大變化。伴隨而來的是兩大社會階級的對立、小資產(chǎn)階級的破產(chǎn)、經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)等社會現(xiàn)象。正如法蘭克福學派代表人物霍克海默所指出的“人性的墮落與社會的進步是聯(lián)系在一起的”①，資本主義社會在推動文明發(fā)展的同時也帶來了種種問題。19世紀40年代早期，馬克思、恩格斯吸收了費爾巴哈、黑格爾、赫斯等人的思想理論，從人本學、經(jīng)濟學的角度，對資本主義社會共同體進行了研究。在1841年的博士論文中，馬克思通過對原子偏斜運動的思考肯定了人的自我意志，指出國家或城邦這些共同體的本質(zhì)在于實現(xiàn)人的自由。在《萊茵報》工作期間，馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》一文中首次對普魯士國家這一國家共同體進行了深刻反思，強調(diào)了物質(zhì)利益對于社會生活與政治生活的重要影響力。在1843年秋至1844年春期間，馬克思繼續(xù)對共同體展開思考。在《論猶太人的問題》與《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思多次運用共同體的相關表述，并以勞動的異化這一貫穿資本主義社會的現(xiàn)象作為主要分析視角，揭示出資本主義社會的本質(zhì)是一個虛假的共同體。

馬克思認為，人的真正的共同體的本質(zhì)應當是人在生活中的類本質(zhì)與發(fā)展本質(zhì)的總和。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中他進一步指出，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動，也正是“由于這一點，人才是類存在物”。但是在資本主義社會中，資本是社會的核心要素，具有公認的普遍性和力量。資本與被視為天職的勞動共同構成了“普遍的資本家的共同體”②。因此，在這一共同體中人與社會是分裂的，兩者之間充滿了矛盾。法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義和英國的憲章運動的開展，更是讓馬克思、恩格斯看清了資本主義社會矛盾的激烈，并斷言：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！雹?/p>

2. 關于理想的描繪：探索真正共同體的內(nèi)涵

19世紀40年代中后期，馬克思、恩格斯在對虛假共同體進行批判的基礎上，從歷史唯物主義角度開始建構真正的共同體。馬克思、恩格斯共同體思想既是對資本主義社會的現(xiàn)實考量，也是對歷史上眾多共同體思想與理論的重要發(fā)展。柏拉圖構想了最早的“城邦共同體”——理想國，他將“善”與“正義”作為城邦的基本準則，提倡哲學家治國的方式，試圖構建一個公民需要得到滿足、法律秩序得到維護、城邦得以存續(xù)的理想社會?；舨妓箯娜说淖匀粰嗬霭l(fā)，以訂立契約的方式構想了一個“契約共同體”——利維坦。君王是這個“共同體”的最高統(tǒng)治者，掌管著一切事物。但盧梭認為，霍布斯的“專制主可以為他的臣民確保國內(nèi)太平”的觀點是極其可笑的，因為統(tǒng)治集體已經(jīng)成為壓迫人民的力量。他呼吁構建一個人民權利得到保障、每個人自由發(fā)展的“社會契約共同體”?？档聞t從倫理的角度，試圖構建一個以德性法則為目的的“共同體”。黑格爾將國家視為替公民謀幸福的“共同體”，強調(diào)個人意志服從于國家意志。而后，又出現(xiàn)了“烏托邦”、“太陽城”、“千年太平天國”與“塞瓦蘭”理想國等寄托了空想社會主義者美好愿望的“共同體”。馬克思、恩格斯吸收這些“共同體”思想的精華，結合資本主義社會的具體現(xiàn)實，將生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的消滅、觀念上的解放作為具體途徑，實現(xiàn)了“共同體”思想由空想到科學的發(fā)展。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從社會實踐出發(fā)，指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”④，由此揭示出社會生活的需要對于共同體形成的重要意義。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從家庭這種自然的共同體入手，用生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關系的歷史變革揭示了在從家庭所有制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ幕虻燃壍乃兄频倪^程中社會共同體的演變過程，并進一步指出，在資本主義階段，這些社會共同體已失去原有的本質(zhì)，新的“共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”⑤。針對資本主義社會這一虛假共同體，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中對其向往的共同體做了如下構想：“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件?！雹?馬克思進一步發(fā)揮了恩格斯關于共同體的思想，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了他理想中的真正的共同體：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?這個自由人的聯(lián)合體，馬克思稱之為共產(chǎn)主義社會。

3. 立足歷史的審視：致力于真正共同體的實現(xiàn)

19世紀50年代起，馬克思、恩格斯著手文化人類學相關問題的研究，以使真正的共同體的相關理論更具說服力。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思提出了以“人的依賴關系”到“物的依賴關系”再到“個人全面發(fā)展”為歷史演變邏輯的三種社會形態(tài)⑧，與這三種形態(tài)相對應的，便是三種不同的共同體模式。而后，馬克思為了深入揭示這三種不同的社會形態(tài)以完善全人類的解放這一主題，開始了《人類學筆記》的寫作。在該著作中，馬克思將共同體的演變歷程進一步細化，將其歸結為“家庭—氏族—胞族—部落—部落聯(lián)盟—國家”這一轉(zhuǎn)變模式，而促成這些轉(zhuǎn)變的關鍵因素是所有制的變革。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，從原始社會到文明社會，人的交往越來越廣泛，伴隨而來的是這樣一個階段：“分工、由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩者結合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會?！雹?因此，在馬克思、恩格斯看來，共同體的本質(zhì)是人與人之間關系的建構，具體內(nèi)容通過生產(chǎn)、交換、分配等社會關系得到體現(xiàn)，“烏托邦”式的自然共同體必然會被歷史揚棄。

馬克思、恩格斯深刻認識到舊有理論的局限性，以統(tǒng)攝歷史、當前與未來的方式，在把握現(xiàn)代化基本規(guī)律的基礎上，對人類社會的長遠發(fā)展做了科學的大體構想。馬克思認為，各民族的歷史也是世界的歷史，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個必然的過程。通過對亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式的研究，以及對19世紀70年代后世界格局變化的思考，馬克思將原始社會、古代社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會視為人類社會發(fā)展中五種主要的社會歷程，并且強調(diào)這并不是走向現(xiàn)代化的唯一道路，因為有些國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”⑩，直接進入社會主義。但是，不論國家性質(zhì)如何，也不管演進過程如何，所有國家最終都會進入世界歷史狀態(tài)，而這一歷史發(fā)展的最終結果便是共產(chǎn)主義這個共同體。

二、人類命運共同體思想對馬克思主義共同體思想的傳承

在當代，中國共產(chǎn)黨秉持對馬克思主義與共產(chǎn)主義的堅定信仰，將馬克思主義共同體思想發(fā)展為人類命運共同體思想，不僅能夠為中國的外交提供全新思路，而且為世界的建設與發(fā)展開辟了全新道路。具體來說，人類命運共同體思想對馬克思主義共同體思想的傳承體現(xiàn)在以下方面：

1. 把以人民為中心作為執(zhí)政主線

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯針對階級運動的發(fā)展，指明了“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，這一無產(chǎn)階級運動的性質(zhì)，形成了早期無產(chǎn)階級革命以人為本的革命理念。馬克思主義傳入中國后，該理念得到了進一步的發(fā)展。毛澤東在吸收歷史經(jīng)驗的基礎上，根據(jù)國家實際情況指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。”由此形成了一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。而后的國家領導人相繼提出的人民主體思想、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀又不斷豐富和深化了以人為本這一執(zhí)政理念。

新形勢下，習近平在充分吸收前人關于以人為本理念相關論述的基礎上，提出以人民為中心的治國理政思想主線，指出：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準。”人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄，只有將他們的利益維護好了，國家才能長治久安。在國際上，習近平表示，“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家。中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好”，國際社會要攜起手來，“秉持人類命運共同體的理念，把我們這個星球建設得更加和平、更加繁榮”。習近平以人類命運共同體思想倡導世界各國在求同存異中合作共贏，使世界人民在相互交流中共同享受時代進步所帶來的人類文明成果，在維護國內(nèi)人民的切身利益的同時也為世界人民帶來和平、幸福。

2. 把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為執(zhí)政目標

馬克思、恩格斯的共同體思想旨在建立一個消除階級剝削、生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)與精神財富極大豐富的共產(chǎn)主義社會，從而為人的全面發(fā)展提供可能。隨著唯物史觀與剩余價值學說的創(chuàng)立，共產(chǎn)主義實現(xiàn)了從初步構想到相對完善的重要轉(zhuǎn)變。共產(chǎn)主義因其科學性與先進性受到了不少國家的推崇，因而不少執(zhí)政黨將共產(chǎn)主義的實現(xiàn)作為重要的執(zhí)政目標。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就以馬克思主義為指導理論，“始終成為馬克思主義執(zhí)政黨”是中國共產(chǎn)黨人領導中國特色社會主義建設偉大工程的基本要求，“對馬克思主義的信仰”、“對社會主義和共產(chǎn)主義的信念”是中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)中華民族偉大復興夢想的理想信念。自從莫爾提出“社會主義”的概念后，理論上實現(xiàn)了從歐文、傅里葉等人的空想社會主義到馬克思、恩格斯的科學社會主義的發(fā)展，實踐上經(jīng)歷了從蘇聯(lián)的建設到我國建國后的“大躍進”、“超英趕美”，甚至40年成就矚目的改革開放，但是，共產(chǎn)主義社會仍遠未實現(xiàn)。因而，部分共產(chǎn)黨員“認為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的”。針對這一錯誤觀點習近平指出，“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就”，而是需要一代又一代的人不斷接力奮斗。習近平提出的構建人類命運共同體就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的中國方案。這一方案通過中國共產(chǎn)黨引領中國人民在追求實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的過程中，把個人利益得到充分保障、公平正義得到充分維護、人民平等友好相處的價值理念向世界傳遞，以推動世界的共建共享、文明進步。

3. 把統(tǒng)籌全球發(fā)展作為執(zhí)政視野

馬克思主義共同體思想把共產(chǎn)主義的實現(xiàn)視為世界歷史的重要發(fā)展過程，共同體思想也只有作為“世界歷史性”的存在才具有現(xiàn)實意義。在馬克思、恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)的擴大化使得區(qū)域市場變?yōu)槭澜缡袌?，由此?chuàng)生了“以全人類相互依賴為基礎的世界交往”。馬克思主義共同體思想也由倡導無產(chǎn)階級的聯(lián)合發(fā)展豐富為提倡全人類的聯(lián)合，為全球治理提供了一種具有深遠影響力的思路。

當今世界是一個全球化的世界，各國的交往與聯(lián)系比歷史上任何時期都要便捷與密切，但需要注意的是，“這是最好的時代，也是最壞的時代”。機遇與挑戰(zhàn)并存是當今世界的主旋律。物質(zhì)財富的不斷積累、科學技術的日新月異與思想觀念的繼續(xù)解放讓人類文明達到了史無前例的高度；而與此同時，恐怖主義的此起彼伏、地區(qū)沖突的不斷涌現(xiàn)與貧富差距的不斷拉大則讓人類社會面臨著更為艱巨的挑戰(zhàn)。世界很大，問題很多，國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案。但是，“打鐵還需自身硬”，中國要想為國際社會多做貢獻，就必須先使自己不斷壯大。而今，在“中國夢”的引領下，我們比歷史上任何時期都要接近中華民族偉大復興的目標，中國模式也逐步被國際社會所認同。在解決國際問題方面，習近平提出了與“中國夢”相呼應的“世界夢”，而這個“世界夢”便是構建一個共建共享的人類命運共同體。“中國夢”是統(tǒng)攝中國“站起來”、“富起來”、“強起來”的強國夢；人類命運共同體的構建是“中國夢”的世界呈現(xiàn)，回答了“中國到底想要一個什么樣的世界”的歷史之問，是統(tǒng)攝世界各國“站起來”、“富起來”、“強起來”的人類夢。因而，習近平人類命運共同體思想與馬克思主義共同體思想都以世界歷史的整體進程為著眼點，體現(xiàn)了世界人民對于美好未來的強烈訴求。

三、人類命運共同體思想對馬克思主義共同體思想的創(chuàng)新

馬克思主義不是教條，其內(nèi)容需要隨著時代的發(fā)展而豐富。習近平吸收了馬克思主義共同體思想中有益于國家建設與發(fā)展的部分，并將中國的優(yōu)秀文化、國家戰(zhàn)略、對外主張等內(nèi)容融入其中，最終形成了具有中國特色的人類命運共同體思想。

1. 融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡文明交流互鑒

中華文化源遠流長，它是民族發(fā)展的見證與民族精神的體現(xiàn)。黨的十八大后，中國傳統(tǒng)文化的地位更是得到顯著提升。習近平指出，“文化自信”是“四個自信”中處于基礎地位、影響范圍最為廣泛、理論內(nèi)涵最為深厚的一種自信。

中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長?！昂汀蔽幕橇暯皆谌祟惷\共同體思想的建構與實施中提及次數(shù)較多的中國傳統(tǒng)文化，也是人類命運共同體思想的核心文化。在“和”文化的指導下，習近平從“大國是關鍵，周邊是首要，發(fā)展中國家是基礎，多邊是舞臺”這一外交戰(zhàn)略布局出發(fā)，積極構建“不沖突、不對抗，相互尊重，合作共贏”的國際關系，推動人類文明的交流互鑒，促成“百花齊放春滿園”的世界共榮局面。

此外，我國傳統(tǒng)的“義利”觀對人類命運共同體思想的建構也起到了極大的作用。馬克思主義將經(jīng)濟作為社會的基礎，人類命運共同體思想則進一步吸收我國傳統(tǒng)“義利”觀中將道德作為社會基礎的理念，并將其融入馬克思主義理論，使兩者相互補充，最終轉(zhuǎn)化為以人人得到尊嚴、利義得到兼顧、制度文化得到尊重、成果得到共享為主要內(nèi)容的新型利益觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入，使人類命運共同體思想上升為全人類的理念，為致力于人類解放的馬克思主義理論開辟了一條中國特色的實踐路徑。

2. 融入新型經(jīng)濟合作模式，提倡發(fā)展合作共贏

1843年，馬克思在《黑格爾法哲學批判》中提出了“市民社會（主要指經(jīng)濟生活）決定國家”這一命題。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中更是明確指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”人類既有的發(fā)展史已經(jīng)生動地證明了馬克思的經(jīng)濟基礎決定上層建筑這一重要理論。

當今世界，經(jīng)濟的發(fā)展程度決定了一個國家的國際話語權。參與國際經(jīng)濟治理、引領國際經(jīng)濟新秩序構建，是新中國成立以來的重要使命。而中國國家政策的連續(xù)性與穩(wěn)定性，更是使得關于經(jīng)濟建設的思想得以被黨的歷代領導人不斷傳承與發(fā)揚。經(jīng)過40年的改革開放，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，深刻影響著世界經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，形成了“中國的經(jīng)濟發(fā)展離不開世界，世界的經(jīng)濟繁榮離不開中國”的局面。在人類命運共同體思想的指導下，“一帶一路”倡議旨在構建新時期國家對外關系發(fā)展的重要平臺和國際關系發(fā)展的新模式?！耙粠б宦贰背h以我國古代絲綢之路為主線，用新的經(jīng)濟關系破除舊有不合理的經(jīng)濟秩序，實現(xiàn)中國與沿途國家的互利共贏并以此促進世界經(jīng)濟的全新發(fā)展。“一帶一路”倡議是中國科學合理地運用經(jīng)濟關系促進全人類合作共贏的生動實踐，豐富了馬克思主義理論中關于國際間經(jīng)濟交往關系的思想，揭示了經(jīng)濟關系若能被合理運用同樣也能造福人類的真理。

3. 融入和平解決爭端倡議，提倡世界人民聯(lián)合

馬克思、恩格斯認為資本主義國家間通過相互競爭來獲取利益的方式是一個由溫和到暴力的過程，“但是歸根結底，競爭的斗爭還是通過戰(zhàn)爭（特別是海戰(zhàn)）來進行和解除的”。因此，馬克思、恩格斯將暴力手段視為解決利益糾紛的唯一途徑。歷史上雖曾出現(xiàn)過像威斯特伐利亞和約這樣試圖將國際秩序建立在普遍接受的規(guī)則和約束上的條約，在一定程度上緩和了世界的沖突，但是這類條約實則是將不平等隱藏于看似平等的表面下，以犧牲他國利益來謀求自身利益，是治標不治本的。

當前，和平與發(fā)展依舊是世界的主題，面對中東的動蕩、美國的打壓、日本的敵對等世界局勢，中國始終堅持走和平發(fā)展道路，在貫徹獨立自主的外交政策的前提下與世界各國交往合作。基辛格認為，蓄意攻擊和拆解他國、世界經(jīng)濟組織與政治組織依舊不同步、缺乏一種使大國進行有效合作的機制是當今世界的主要問題。為此，他呼吁各方建立“一種肯定個人尊嚴和參與式治理、遵照一致同意的規(guī)則開展國際合作的世界秩序”。人類命運共同體思想正是對這一問題的響亮應答。該思想倡導世界各國一律平等、相互尊重、互不侵犯，并呼吁以和平的方式解決爭端，是新的時代條件下對馬克思、恩格斯“暴力革命說”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“讓世界上每一個國家都有和平穩(wěn)定的社會環(huán)境，讓每一個國家的人民都能安居樂業(yè)”，是人類命運共同體思想要實現(xiàn)的最終目標。中國古有“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，近有建立在“求同存異”基礎上的“和平共處五項原則”，而今又有人類命運共同體這一外交思想，這些理念一脈相承，有著深厚的和平解決爭端的實踐基礎，也揭示了建構一種將全人類和平地聯(lián)合在一起的共同體的可能性。中國以其真實的歷史向全世界表明，爭議的解決不一定要靠暴力，和平的途徑才是實現(xiàn)雙贏甚至多贏的必由之路?！笆澜绾?，中國才能好；中國好，世界才更好?！比祟惷\共同體思想以國家利益適當舍棄的“減法”與國際爭端相對減少的“除法”，來換取多國發(fā)展共贏的“加法”與全人類聯(lián)合的“乘法”，展現(xiàn)了中國的大國擔當。

注釋：

① [德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法：哲學斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2003年版，第4頁。

②③⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第184、287、571頁。

④⑦ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135、422、411、192頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第373頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第190—191頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第578頁。

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《國家主席習近平發(fā)表二〇一七年新年賀詞》，《人民日報》2017年1月1日。

《十八大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2014年版，第116頁。

習近平：《做焦裕祿式的縣委書記》，中央文獻出版社2015年版，第5頁。

《馬克思恩格斯全集》第9卷，人民出版社1961年版，第252頁。

《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁。

[美]亨利·基辛格：《世界秩序》，中信出版社2015年版，第487頁。

《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第323頁。

《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第545頁。

作者簡介：李夢云，浙江工商大學馬克思主義學院副教授，浙江杭州，310018；毛奕峰，浙江工商大學馬克思主義學院，浙江杭州，310018。

（責任編輯 胡 靜）