黨 旗 烏蘭其其格

（1.2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特010010）

一、何巴特爾簡介及成長的背景

何巴特爾1939年4月2日出生于內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗舍伯吐鎮(zhèn)南新艾力嘎查。獨特的科爾沁文化和社會人文環(huán)境，使得科爾沁在長期的文化積淀中，形成了具有地方特色的民歌?？茽柷叩貐^(qū)的人們向來能歌善舞，因此科爾沁地區(qū)也出現(xiàn)了許多的名人及音樂大師，還有一些民歌傳承人或者四胡傳承人等等。何巴特爾老人主要在科爾沁民歌和四胡上有著獨特的技藝，因此先后被評為通遼市和內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄《嘎大梅林》項目代表性傳承人，2009年6月被評為國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科爾沁民歌《嘎達(dá)梅林》傳承人。何巴特爾老人是通遼市科爾沁民歌協(xié)會的會員，科爾沁左翼中旗民歌協(xié)會副主席，也是內(nèi)蒙古《鴻嘎魯》雜志特約作譯者。

圖1① 何巴特爾本人

圖2② 何巴特爾與黨旗

圖3③ 從左到右依次是：吳六月、何巴特爾、白那申

二、口述訪談

2018年1月26日，筆者聯(lián)系到科爾沁左翼中旗舍伯吐鎮(zhèn)白音塔日亞的兩位舅老爺④（科爾沁音樂愛好者、白音塔日亞民間藝術(shù)團成員），請他們同去采訪“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”——何巴特爾。當(dāng)天，筆者與兩位舅老爺還有父母，帶著攝像機以及錄音設(shè)備，前往了科爾沁左翼中旗舍伯吐鎮(zhèn)南新艾力嘎查，采訪了何巴特爾老人，以下是筆者對本次采訪的口述訪談內(nèi)容進(jìn)行的整理。

（一）何巴特爾的從藝經(jīng)歷和技藝特征

問：您小的時候第一次登臺是什么時候，怎么學(xué)的唱歌呢？

何：我8歲就拉四胡，10歲就拉的很好了，記得我第一次演出就是在10歲的時候，因為我會拉胡弦，還會唱歌，那時候在學(xué)校表演了一場，學(xué)校覺得我表演的特別好，春節(jié)的時候就給我做了一套衣服，那時候家庭條件不好，有一套新衣服特別開心。學(xué)音樂是和我父親學(xué)的，也是因為我愛好，我父親是一輩子拉胡弦唱歌的人，我爸爸一出去演出，我就跟著，就學(xué)會了。那時候哪有老師啊，就是因為我愛好，有時候我爸爸一出門，我就拉他的四胡，晚上出去演出，換一頓飯吃，當(dāng)然，有時候我會自學(xué)。

問：嘎達(dá)梅林這首歌您是怎么學(xué)習(xí)的呢？

何：嘎達(dá)梅林這首歌最開始是11團⑤團長叫“尼瑪”的人跟著文工團學(xué)的。當(dāng)時學(xué)唱這首歌有個小組，這個小組在舍伯吐，我父親就是這個小組的成員，從頭到尾學(xué)了下來。我父親每天學(xué)習(xí)回來后，都教我唱這首歌，給我講嘎達(dá)梅林的故事，就這樣我慢慢學(xué)會了。1963年家是山西的歌唱家郭蘭英來到我們這里。那時候和我爸一起合作的還有一個93歲的老人，他知道嘎達(dá)梅林的故事，其余的人就知道的很少了。郭蘭英⑥來到我們村一共采訪了7個人，這時我們和郭蘭英坐在一起，學(xué)唱這首歌，聊天啥的，郭蘭英是漢族人，白天我們唱蒙古族民歌，郭蘭英晚上就學(xué)會了，用蒙古語就會唱了。她的嗓音可真好呢！不愧是有名的歌唱家。

問：您成為傳承人和別人有什么不同，您的技藝特征是什么？

何: 因為我走過的路多、走的過程多。我現(xiàn)在已經(jīng)80多歲了。民歌是不分檔次的，不像學(xué)習(xí)的人有學(xué)歷證明，高中畢業(yè)、或者大學(xué)畢業(yè)等。我從小就學(xué)民歌，像以前蘇聯(lián)兵來我們這，一些年輕人都沒見過蘇聯(lián)兵，但我們老一輩都是親眼所見，他們從幾條路進(jìn)來的？在哪里住的？進(jìn)來之后都做了什么？又什么時候走的等等，這些都是我親眼所見的，這不是文化人能編出來的，這就是事實，這些年輕人都不知道。還有一點就是，我與查干巴拉合作的時候，我不用管他叫老師，他也不用管我叫老師。他會唱歌，不會拉弦，但是我會拉胡弦。他唱歌的時候，我就給他拉胡弦，就是這樣默契配合。別人也給他拉不了，因為我倆已經(jīng)配合了這么久，他的脾氣秉性我都了解。那時候我們?nèi)ド岵碌奈幕狙莩觯莩鲆煌砩?，票?毛錢一張。還有就是我們?nèi)ヌ镞呇莩?，就三個人一起演出，一個是查干巴拉的丫頭，還有一個蘇木的包福來，就我們?nèi)齻€人跟著他演出。電視臺的人想了解這段歷史，只能問我們?nèi)齻€人。我開始是按照民歌選上的非遺傳承人，后來慢慢的我成為國家級傳承人，另外兩個人是自治區(qū)級傳承人。

（二）關(guān)于科爾沁歌王查干巴拉的回憶

問：與查干巴拉最初相識

何：我與查干巴拉⑦第一次見面是1957年，在旗里的烏蘭牧騎，從那以后，我們便認(rèn)識了。那時候烏蘭牧騎不叫“烏蘭牧騎”，叫“文工團”。當(dāng)時文工團有40人，當(dāng)年烏蘭夫下發(fā)文件，文件的內(nèi)容就是把“文工團”撤了。改為烏蘭牧騎”，這樣，烏蘭牧騎才出現(xiàn)?？傆猩厦娴娜刷鄷芯繛跆m牧騎是怎么來的，或者研究“烏蘭”兩個字是怎么來的，我覺得烏蘭夫就是取他的名字“烏蘭”兩個字，來為烏蘭牧騎命名的。文工團改為烏蘭牧騎后，烏蘭牧騎要裁員，就把我們分配到各個單位上班，我當(dāng)時被分配到交通部門，干了一段時間，趕上文革時期，我們就下崗了。

問：查干巴拉的成名

何：一代歌王，不僅僅是做過歌王、演唱過歌曲，還做過其他的工作。1959年，那是文工團改為烏蘭牧騎以后了，查干巴拉被下放到托爾金山的一個大工廠里去當(dāng)了民工，在那個地方有4萬多的工人，部分蒙古人聽到查干巴拉唱歌后，就喜歡上了他唱歌，查干巴拉在工地唱歌的事情傳到了電視臺，電視臺知道了后，就請他為整個工地的4萬多人唱歌，請他唱烏力格爾以及好來寶等。這樣，工地上的活他就不用干了，專心唱歌就行。三個月后工地的活干完了，他也出名了。查干巴拉是和德德瑪一起出來的，但是查干巴拉家里特別窮，條件特別不好。

問：與查干巴拉合作

何：我8歲就開始和我父親學(xué)唱歌、拉胡弦了，也不是刻意學(xué)，純愛好，我爸爸拉琴唱歌的時候，我跟著在旁邊看，順其自然的就學(xué)會了。在1964年，我與查干巴拉正式合作了，查干巴拉唱歌，我拉胡弦。合作一段時間后，因為文革，科爾沁民歌還有一些老歌等不讓唱，那段時間，我特別生氣，有一次，一氣之下把我父親的四胡摔壞了。但因為自己特別喜歡音樂，所以文革期間也偷偷摸摸的唱歌，當(dāng)時會派人出去放哨，有什么異常趕快回來告訴我們。等四人幫倒了后，我們可以唱歌了，科爾沁民歌還有烏力格爾等一些老歌，都可以唱了，能唱能寫了后，那時候有公社，我和查干巴拉就去公社或者各個村子演出，就這樣演出了一段時間，但唱民歌不景氣，有時候唱歌連一頓飯都吃不上。以前唱民歌都唱40段，幾個小時，因為民歌的故事很長，要唱的完整需要特別長的時間，掙錢特別少，也就是唱的時間長，掙得特別少。不像現(xiàn)在這會，一首民歌唱4分鐘，唱一小段就把錢掙到手了。當(dāng)時因為在電視臺唱歌小有名氣了嘛，就被調(diào)到大城市（指呼市）去唱歌了，在呼市遇到孫良老師等人，他們也傳承民歌，唱民歌。在城市里唱了一段時間，因為生活實在太困難，家里人還有病，就又回到村里來了。我與查干巴拉還參加了“東四盟會議”⑨，在四盟會議上，我們倆錄制了60多首民歌，錄了50多天，那是我們第一次錄制歌曲。其中，我錄制了“嘎達(dá)梅林”這首歌，我就是靠這首歌成為傳承人的，這首歌，我爸一直教我唱，一直教到死。開春后（2018年3月份后），會有很多電視臺來采訪我，他們想了解嘎達(dá)梅林的故事，想要拍成紀(jì)錄片。

后來，相關(guān)部門開始注意民歌的重要性，就在旗里開會了，邀請我和查干巴拉參加這次會議，我們倆說了意見，唱民歌的重要性以及民歌發(fā)展困難等。這樣，我們得到了電視臺的支持，電視臺請我們?nèi)兔?，讓我們?nèi)コ桎浌?jié)目，唱的第一首歌是“王希生”，我們表演的特別成功，都把臺下的觀眾唱哭了，觀眾們都喜歡我們的表演，可以說，從那以后，我與查干巴拉才開始正式唱歌 (光明正大的唱歌)，去了電視臺以后，我們倆有了點小名氣，所以公社或者大大小小的村子都會請我們?nèi)パ莩?，這樣我們就各地區(qū)演出。

問：查干巴拉的晚年生活的怎樣？

何：查干巴拉歲數(shù)大了后，身體就不太好了，他一直血壓高，白酒不喝了，改成了喝啤酒。有一天錫盟的兩個官來找我們倆，想請我們倆去錫盟演出，查干巴拉聽到這事后高興的不得了，很長時間不喝白酒的他，喝了一杯白酒，喝完他說出去一下，這一出去倒地上就起不來了，親戚朋友們就快速把他往醫(yī)院送，送過去已經(jīng)不行了。有一次，我問查干巴拉，你大字都不識一個，也沒有什么文化，這些民歌的調(diào)子、歌詞什么的你是怎么學(xué)會的？你怎么能記住這么多首民歌啊，你是怎么做到的？查干巴拉回答我說：“家里太困難了，家里人干農(nóng)活或者聽到有人唱歌的時候，我就跟在人家后面學(xué)，就學(xué)會了”。

（三）關(guān)于科爾沁民歌文化的相關(guān)認(rèn)知

問：科爾沁民歌有多少首？

何：我與查干巴拉的民歌有482首，正經(jīng)的482個。因為人們總是一段段的唱，總是經(jīng)過改編，所以傳出來的是3000多首。在這里沒算長調(diào)和短調(diào)，專門指的是科爾沁民歌?，F(xiàn)在都對民歌進(jìn)行了改編，所以民歌變得越來越多。

問：我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在每個村子都有民間音樂類小團體，這是什么原因？

何：在2000年的時候電視臺舉辦了歌唱比賽，其中有兩個人得了大獎，一個叫寶音，一個叫那森。兩人得了金牌后，電視臺的人給他們提了建議，讓他們回到村后，動員村民聽民歌、唱民歌，讓他們動員村民集體唱歌，最好組成小團體，這樣，便出現(xiàn)了第一個民間藝術(shù)團體，在朱日河牧場?，F(xiàn)在民間藝術(shù)團已經(jīng)是很流行的了，每個村都有民間藝術(shù)團了。

問：您認(rèn)為這種民間歌曲在民間傳承好，還是在學(xué)校傳承好呢？

何：當(dāng)然是在民間傳承好了，學(xué)生傳承不了，因為學(xué)生不專業(yè)（會唱歌的不會拉四胡，會拉四胡的不會唱歌），并且還沒有愛好，也堅持不住。在學(xué)校里，給學(xué)生講這些民歌中的故事，學(xué)生可能會聽，讓學(xué)生們學(xué)，他們應(yīng)該不會喜歡。而且學(xué)生沒有定性，一會干這個去了，一會干那個去了。

舅老爺：一首民歌是特別長的，有時候拉琴唱，有時候停下來說，唱完整的一首歌要幾個小時，學(xué)生也沒有耐心去學(xué)習(xí)，如果我們沒有這個何巴特爾老人，我們也不會在民間傳唱，所以，還是在民間傳承好。

問：現(xiàn)在中國經(jīng)濟發(fā)展了，對科爾沁民歌帶來什么影響？

雖然發(fā)展了，但在我們農(nóng)村這，還是沒有完善，娛樂場所很少，我們這都沒有活動站，活動站都搞不出來，我們主要是在我家隔壁排練呢?，F(xiàn)在的社會是多好的社會啊，相信在習(xí)主席還有19大的發(fā)展下，會發(fā)展的好的。

問：您覺得現(xiàn)在的民族音樂和過去比有什么不同。

何：現(xiàn)在發(fā)展的太快了，形勢多好啊，那時候沒有這么多的文藝發(fā)展，過去和現(xiàn)在是天地的差別，因為形勢發(fā)展了，所以民間音樂發(fā)展的也好了，演出的機會也多了，現(xiàn)在不管走到哪，民間歌曲唱的人還是很多的。以前十多年前，沒有這么多演出的機會。

三、科爾沁民歌的傳承與發(fā)展

（一）科爾沁民歌在傳承中遇到的問題

筆者在采訪過程中遇到了這樣的問題，筆者想帶自己從小一起長大的朋友去看演出，發(fā)小問是什么樣的演出，是流行音樂還是拉胡弦的那種音樂呢？我說我去看拉胡弦的音樂，筆者的朋友說：“那我就不看了，你們?nèi)タ窗伞?。科爾沁民歌也好，胡弦音樂也好，這些音樂都是傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，當(dāng)然也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護的一部分。而現(xiàn)代社會中流行音樂對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了極大的沖擊，大部分的年輕人都遺棄了那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些中老年人對傳統(tǒng)音樂也不再感興趣。還有一點就是傳統(tǒng)音樂由于不具備可觀的經(jīng)濟價值，所以很難形成廣闊的市場，所以，很少有學(xué)生愿意去學(xué)習(xí)、去傳承。

何巴特爾老人提到，現(xiàn)在的年輕人不在喜歡民間音樂，他們大多數(shù)都喜歡流行音樂。在電視播放的節(jié)目中，傳統(tǒng)音樂與民間文化的影子越來越少。同時老人也表示，對于傳承科爾沁民歌，他會多招收一些徒弟，并且多開展有關(guān)科爾沁民歌傳承的活動。例如，老人以自己的名義舉辦了科爾沁民歌大賽，并且以后的每年都會舉辦比賽，來宣傳保護科爾沁民歌的重要性，并且國家給的經(jīng)費也會用在舉辦活動或者傳承科爾沁民歌上。

（二）科爾沁民歌的保護

1.民歌的真實性

科爾沁民歌之所以能夠在科爾沁草原上產(chǎn)生并傳承，這與科爾沁草原這片豐厚的文化土壤是分不開的?？茽柷邤⑹旅窀璐蠖嗍窃谡嫒苏媸碌幕A(chǔ)上由民間藝人加工而成的，如《達(dá)那巴拉》《東山哥哥》《嘎達(dá)梅林》等。所以，科爾沁民歌的真實性不能被破壞，如果被改編，其民歌原本的故事發(fā)生變化，也就達(dá)不到民歌的原汁原味了。我們要警戒以假亂真，更不能以假為真?？茽柷呙窀枋鞘来鷤鞒械慕Y(jié)果，有其發(fā)展和演變的歷史性過程和歷史性內(nèi)容，我們可以嘗試著傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民歌相融合，但一定要以尊重其歷史性存在為前提，保持其真實性。因為真實性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，也是科爾沁民歌的生命。

2.傳承人的保護

對于科爾沁民歌來說，要想其發(fā)展的更好，傳承是關(guān)鍵，是根本。對于科爾沁民歌的保護就是保護其原生態(tài)，而原生態(tài)主要表現(xiàn)在民間，進(jìn)一步來說主要是表現(xiàn)在傳承人的身上。因為傳統(tǒng)民歌都是通過傳承人代代相傳下來的，傳承人這一條線索斷了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立刻就不復(fù)存在。因此，非遺的特點是活態(tài)的保持在傳承上，傳承同樣也是非遺的生命，傳承沒了，非遺就沒了。因此，傳承人的保護至關(guān)重要。而目前傳承人大多數(shù)在農(nóng)村，他們的生活還處在困難時期，對此應(yīng)該加大補貼，因為他們更需要資助，有了物質(zhì)條件后，才能專心搞傳承，才能心無旁騖，才能更好的傳承和發(fā)揚非遺文化，更好的去豐富傳承生活。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者和傳播者，為此筆者認(rèn)為，政府及相關(guān)部門，應(yīng)該加大保護力度，為民歌的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

注 釋：

①圖一：拍攝時間：2017年1月26日，上午10：00，拍攝地點：內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗舍伯吐鎮(zhèn)南新艾力嘎查，拍攝人：黨旗。圖中人物：何巴特爾，簡介：何巴特爾，1939年4月2日出生于內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗舍伯吐鎮(zhèn)南新艾力嘎查。通遼市科爾沁民歌協(xié)會的會員，科爾沁左翼中旗民歌協(xié)會副主席，同時也是內(nèi)蒙古《鴻嘎魯》雜志特約作譯者。先后被評為通遼市和內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄《嘎達(dá)梅林》項目代表性傳承人，并在2009年6月被評為國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科爾沁民歌《嘎達(dá)梅林》傳承人。

②圖2：拍攝時間：2017年1月26日，上午10：32分，拍攝地點：內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗舍伯吐鎮(zhèn)南新艾力嘎查。拍攝人：黨德龍（筆者的父親）。圖中人物：左為何巴特爾，右為黨旗。黨旗，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院2017級音樂與舞蹈學(xué)碩士研究生。

③圖3：拍攝時間：2017年1月26日，上午10：30。拍攝地點：內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗舍伯吐鎮(zhèn)南新艾力嘎查。拍攝人：黨旗。圖中人物:從左到右依次為：吳六月，希伯花鎮(zhèn)巴音塔曰亞民間藝術(shù)團成員，主要唱科爾沁民歌。中間為何巴特爾，國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科爾沁民歌《嘎達(dá)梅林》傳承人。右邊的是"白那申"。其中白那申，1953年8月7日出生，是巴彥塔日亞民間藝術(shù)團團長。白那申同志2010年9月在中國·科爾沁左翼中旗首屆達(dá)爾罕藝術(shù)節(jié)文化活動中，參加“千人四胡”演奏，創(chuàng)造了吉尼斯世界紀(jì)錄。

④其中一位名字叫：白那申，1953年8月7日出生，是巴彥塔日亞民間藝術(shù)團團長。白那申同志2010年9月在中國·科爾沁左翼中旗首屆達(dá)爾罕藝術(shù)節(jié)文化活動中，參加“千人四胡”演奏，創(chuàng)造了吉尼斯世界紀(jì)錄。另一位的名字叫吳六月，希伯花鎮(zhèn)巴音塔曰亞民間藝術(shù)團成員。

⑤11團：隸屬哲里木盟騎兵二師。1946年初，根據(jù)黨中央關(guān)于“建立鞏固的東北根據(jù)地”的指示，新四軍三師派出干部到哲里木盟地區(qū)開辟工作。同時，東蒙古人民自治政府內(nèi)防部長阿思根到了哲里木盟，在興安南地區(qū)警備司令部的基礎(chǔ)上，成立了東蒙自治軍騎兵第二師，烏力圖任師長，白音布魯格（即王海峰）任司令部參謀長，李鴻范任政治部主任。?

⑥郭蘭英：1929年12月出生，著名女歌唱家，籍貫是山西平遙縣，主演了《秦香蓮》《李三娘挑水》《二度梅》等一百多部傳統(tǒng)戲，代表作品《我的祖國》《南泥灣》。1982年告別舞臺，到中國音樂學(xué)院任教。1986年在廣東創(chuàng)辦郭蘭英藝術(shù)學(xué)校，任校長。1989年榮獲首屆金唱片獎。2005年榮獲首屆中國電影音樂特別貢獻(xiàn)獎。2014年11月21日，收著名歌手阿寶為弟子。

⑦查干巴拉：于1926年2月11日（農(nóng)歷1925年12月19日）出生在內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗舍伯吐鎮(zhèn)德興嘎嘎查?？茽柷卟菰耖g歌手，有“達(dá)爾罕歌王”的美譽。是科爾沁草原短調(diào)民歌流派的杰出代表，能熟練地演唱20余首不同體裁的民間歌曲。中國音樂家協(xié)會會員、內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會理事、哲里木盟科爾沁左翼中旗政協(xié)委員。

⑧上面的人：指相關(guān)部門或者學(xué)者等。

⑨內(nèi)蒙古的東四盟：呼倫貝爾盟（含現(xiàn)在的興安盟），即海拉爾。哲里木盟，即通遼市。昭烏達(dá)盟，即赤峰市，以及錫林郭勒盟。