鄺計嘉

(成都大學外國語學院，四川 成都 610017)

“陰”“陽”這兩個字，具有極強的中國文化特征和鮮明的中國特色，陰陽學說是古代先民對日常生活、生產(chǎn)經(jīng)驗的概括，體現(xiàn)了古代思想家以一種積極的態(tài)度來探索人類社會發(fā)展規(guī)律的勇氣，并且從一個方面反映出中華文化“天人合一”思想的特征[1]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)是我國最早的中醫(yī)學系統(tǒng)理論集，奠定了中醫(yī)學的模式和發(fā)展方向，其中有關(guān)“陰陽學說”的內(nèi)容非常豐富。認知語言學強調(diào)人類體驗對概念系統(tǒng)的決定作用，而以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學也以古人對自然環(huán)境的體驗為理論背景，這兩者的契合使認知語言學與中醫(yī)學的結(jié)合成為可能[2]。筆者從認知語言學學的角度，采用語料庫驅(qū)動的方法，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為藍本，分析“陰”“陽”在中醫(yī)學里主要的意義建構(gòu)，并分析其闡釋人體規(guī)律、指導臨床診斷和治療的認知理據(jù)[3]。

1 認知語言學與中醫(yī)學的契合

認知語言學認為：人類的概念及語言系統(tǒng)是通過身體、大腦和對世界的體驗而形成并得到理解的，認知和意義都是基于體驗的。人們通過對身體以及社會功能、關(guān)系、活動等一系列的體驗，從而與外部的客觀世界相互發(fā)生作用。隱喻是人們用一個事物來理解另一個抽象事物的認識世界的重要的認知方式，植根于語言和思維，植根于人類思想中的概念結(jié)構(gòu)，是人類組織概念系統(tǒng)的重要基礎(chǔ)，也植根于文化，其核心內(nèi)容是“隱喻是跨概念域的系統(tǒng)映射”。在“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”(《靈樞·歲露論》) 這一認知背景下，《周易·系辭下》所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”成了古人認識世界與自身的重要手段與方法?！叭∠蟊阮悺笔侵嗅t(yī)學用以認識疾病、闡釋醫(yī)理的重要思維方式，在其影響下，中醫(yī)學語言呈隱喻性[4]。從認知語言學的角度研究中醫(yī)學語言，豐富了中醫(yī)研究的角度，也使中醫(yī)文化獲得新的生命力。

2 陰陽的起源及語料庫統(tǒng)計

陰陽是中國古代哲學里的一對范疇，最初涵義是具象的。春秋時期的《詩經(jīng)·大雅·公劉》一書中提到：“既景既岡，相其陰陽?！本褪顷庩柖值谋玖x，指的是日光的向和背，即向日為陽、背日為陰。戰(zhàn)國時期的《呂氏春秋·察今》一書中則提到，“侌”字意為“正在旋轉(zhuǎn)團聚的霧氣”?！皶[”意為“發(fā)散氣體”“陰陽”的意義已經(jīng)擴大，用以表明物質(zhì)世界的本質(zhì)—運動中的氣體。后來意義進一步擴大，引申為氣候的寒暑，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動與寧靜等。先秦時期，經(jīng)過諸子百家的學術(shù)爭鳴，陰陽已由日常觀念提升到一個理性水平，以《老子》第四十二章中的“萬物伏陰而抱陽，沖氣以為和”為開端，形成了具有哲學意味的抽象概念，也標志著陰陽學說初步形成[5]。古代醫(yī)家將陰陽概念引入醫(yī)學領(lǐng)域，使其成為中醫(yī)學理論運用中最重要與最基礎(chǔ)的哲學概念，并以此概念為基礎(chǔ)，在構(gòu)建中醫(yī)學理論體系、形成中醫(yī)學思維模式中發(fā)揮了巨大作用[6]?！秲?nèi)經(jīng)》中描述道，陰陽是“天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府”。

運用Antconc軟件對自建的《內(nèi)經(jīng)》語料庫進行檢索，結(jié)果見表1“陰”“陽”和“陰陽”在《內(nèi)經(jīng)》中的詞頻與標準化詞頻。見表1。

表1 “陰”“陽”和“陰陽”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的詞頻與標準化詞頻

由表1可見，陰陽的詞頻數(shù)都比較高，陽的標準化詞頻略高于陰的標準化詞頻，這也從量化數(shù)據(jù)的角度佐證了二者的重要和基礎(chǔ)地位。因此，研究二者在《內(nèi)經(jīng)》中的隱喻建構(gòu)原理，意義如何從日光的向背擴大到“陽”為所有將人體具有推動、溫煦、喜悅等作用的物質(zhì)和功能，以及“陰”為具有凝聚、滋潤、抑制作用的物質(zhì)和功能，對于豐富中醫(yī)學理論具有重要的意義。

3 陰陽的隱喻認知過程

美國語言學家萊科夫(Lakoff) 和約翰遜(Johnson) 在《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)中提出“概念隱喻”(Conceptual Metaphor)理論[7]。中醫(yī)學中關(guān)于陰陽的概念和理論首先是一個從“自然之陰陽”的“始源域”向“人體之陰陽”的“目標域”思維映射的隱喻認知過程。正如《素問·寶命全形論篇》中所云：“人生有形，不離陰陽?！?/p>

3.1 陰陽與方位隱喻

借助方位隱喻(也叫空間隱喻)來理解其他概念，如“時間”“親屬關(guān)系”“社會結(jié)構(gòu)”“音樂”和“情感”，是人類語言的一大共性[8]。在陰陽的方位隱喻中，空間概念如“內(nèi)外、上下”等的空間關(guān)系和特征映射到非空間關(guān)系和特征上來，并用來理解非空間方位概念[9]?！秲?nèi)經(jīng)》中存在大量的以陰陽的方位隱喻來認識人體的描述，主要有以下幾點。

3.1.1 陰陽與內(nèi)外

陰陽最初的涵義為“日光向背”，運用到一個密閉的容器上，也就是容器外向著日光，容器內(nèi)背對著日光。因此，可以得出“陰是內(nèi)，陽是外”的基本隱喻。延伸可以得出：人體內(nèi)是陰，人體外是陽?！端貑枴り庩栯x合論篇》直接給出界定，“外者為陽，內(nèi)者為陰”。因此，將此隱喻運用到中醫(yī)學領(lǐng)域中，將人體視為一個容器，在對人體的這一容器的認識中，就自然將人體內(nèi)歸屬為陰，人體外歸屬為陽?！端貑枴そ饏T真言論篇》言：“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰?！边\用到人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的陰陽屬性劃分時，陽經(jīng)行于肢體的外側(cè)面，陰經(jīng)行于肢體的內(nèi)側(cè)面。值得注意的是，古典哲學在陰陽的認識上，是“陰陽之中復陰陽”。陰陽既可以標識相互對立的事物或現(xiàn)象，又可以標示同一事物內(nèi)部對立的兩個方面[10]。中醫(yī)學受此影響，在人體內(nèi)為陰的情況下，對體內(nèi)臟腑做進一步的陰陽劃分?！鹅`樞·壽夭剛?cè)帷酚涊d：“是故內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者，五藏為陰，六府為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽?！?/p>

3.1.2 陰陽與上下

由陰陽“日光向背”的意義得知，陽處更溫暖，更靠近日光，陰為相反。在對應(yīng)“上下”這一相對范疇時，自然就得到了“陰是下，陽是上”(YIN IS DOWN, YANG IS UP)。所以在對應(yīng)"天地"這一相對范疇時，依據(jù)“陰是下，陽是上”的基本隱喻，也就得到了“陰是地，陽是天?！痹凇端貑枴り庩栯x合論篇》《素問·六節(jié)藏象論篇》《靈樞·陰陽系日月》《靈樞·經(jīng)水》等都反復提到“天為陽，地為陰”的這一基本概念。再進一步對應(yīng)到中醫(yī)學對人體的認識，在人體保持站立時，靠上的部分為陽，靠下的部分為天?！秲?nèi)經(jīng)》中是以“腰”為具體的界限。正如《靈樞·陰陽系日月》和《靈樞·經(jīng)水》切言：“腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。”足在下則稱為陰。有學者提到，在《內(nèi)經(jīng)》[11]中，“足”的陰陽配屬是矛盾的，因為《靈樞·陰陽系日月》中云：“腰以下為地……地為陰。”足在腰之下則稱為陰。但是在《素問·陽明脈解篇》曰：“四支者，諸陽之本也?！闭J為四肢都屬陽。其實并不然，因為陰陽的定位前提是必須把比較的事物納入同一個范疇[12]。對每一個事物的陰陽認定都需要放在范疇內(nèi)進行。也就是說，陰陽本身就具有相對性，當四肢和頭部放在一個范疇里，就遵循的是“陰是下，陽是上”的基本隱喻進行劃分。而對于“四支者，諸陽之本也”，歷代醫(yī)家、后世注家都有不同看法，其范疇和隱喻來源也與前者不同。如其中之一的解說，“身在內(nèi)，四肢在外，故四肢者陽也”，就是根據(jù)上文提到的“陰是內(nèi)，陽是外”而得出的認識。

3.2 陰陽與結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指用一種結(jié)構(gòu)清晰的概念來建構(gòu)另一種結(jié)構(gòu)模糊的概念，使兩種概念相互疊加，從而能夠?qū)⒄務(wù)撃骋桓拍罡鞣矫嫣卣鞯脑~語用于談?wù)摿硪粋€概念[13]。《內(nèi)經(jīng)》將人體生命活動的依據(jù)歸結(jié)為陰陽，而陰陽的關(guān)系為既對立又統(tǒng)一，故其認為二者保持相對平衡，人體內(nèi)外才能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而疾病的發(fā)生從根本上說乃陰陽的相對平衡遭到破壞、出現(xiàn)偏勝偏衰的結(jié)果[14]。在對這一過程進行描述時，陰陽這對抽象概念被隱喻為戰(zhàn)爭雙方，也就有“陰陽是戰(zhàn)爭中對立的力量”。

起源于《內(nèi)經(jīng)》的八綱辨證[15]中是臨床最基礎(chǔ)和適用范圍最廣的辨證方法。八綱辨證中，陰陽辨證是最為重要的，正如張景岳在《景岳全書·傳忠錄》中指出:“陰陽為醫(yī)道之綱領(lǐng)”“凡診病施治,必須先審陰陽?！痹诮忉寖烧叩膶α㈥P(guān)系時，在中醫(yī)學辯證中，陰證和陽證中的描述就是以兩者作為戰(zhàn)爭雙方的兩個實體概念來理解。在戰(zhàn)爭過程中，雙方的力量此消彼長。如《素問·逆調(diào)論篇》中記載:“黃帝問曰:人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也?岐伯對曰: 陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也?！逼渲械摹瓣帤馍俣枤鈩佟泵枋隽恕胺浅帷钡摹盁岫鵁M”癥狀的病機要點，從語言認知隱喻的角度，也就是戰(zhàn)爭雙方力量多少懸殊的對比。如陰虛、陽亢都是陰陽漸進式變化的產(chǎn)物，陰陽任何一方的不足，導致制約對方的力量減弱，引起對方的偏盛，即陰虛則陽亢。

值得注意的是，《內(nèi)經(jīng)》中對陰陽的描述不僅是將二者分離成兩個獨立的部分，在描述兩者的對立關(guān)系的基礎(chǔ)上，也描述了兩者的統(tǒng)一關(guān)系，同時更進一步闡釋為“陰陽之中更有陰陽”，正如太極魚中的兩個點。因此在在解釋兩者的統(tǒng)一關(guān)系時，《內(nèi)經(jīng)》不僅借助“陰陽是戰(zhàn)爭中對立的力量”的隱喻，還借助了“陰陽是共同戰(zhàn)斗的力量”。在這一隱喻中，陰陽是屬于同一方的力量，他們共同戰(zhàn)斗的是“邪氣”。依據(jù)此隱喻，陰陽共同作用，各司其職，產(chǎn)生正氣，人體才能正常運轉(zhuǎn)，陰陽是萬物生長之本，而疾病發(fā)生的原因也就是陰陽不協(xié)調(diào)-不是作為對立力量的此消彼長，而是不能共同產(chǎn)生作用的一方力量，對抗邪氣?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論篇》中有文：“陰生陽長，陰殺陽藏?！睆埥橘e的《類經(jīng)·陰陽類》中對此句的解釋為：“陰生陽長，言陽中之陰陽也，陰殺陽藏，言陰中之陰陽也，蓋陽不獨立，必得陰而后成……陰不自專，必因陽而后行?！标庩栂L是一定限度內(nèi)的量變過程，陰陽轉(zhuǎn)化則是消長發(fā)展到一定程度的質(zhì)變。

4 小 結(jié)

陰陽學說在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中非常重要，不僅有來自語料庫的數(shù)據(jù)支撐，也有歷代中醫(yī)家在陰陽學說上進行的多種闡釋發(fā)揮。本文從認知語言學學的角度，采用語料庫驅(qū)動的方法，列舉了陰陽在中醫(yī)學理論發(fā)展過程中借助隱喻如：“陰是內(nèi)，陽是外”“陰是下，陽是上”“陰陽是戰(zhàn)爭中對立的力量”“陰陽是共同戰(zhàn)斗的力量”進行意義的進一步拓展，揭示了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陰”“陽”的意義建構(gòu)是以隱喻為基礎(chǔ)的，并分析其在闡釋人體規(guī)律、指導臨床診斷和治療的認知理據(jù)。