周琳琳

天涯文化因其獨特的歷史積淀和濃郁的民俗風情，在海南旅游開發(fā)中具有不可估量的歷史文化價值、審美觀賞價值、娛樂體驗價值和經(jīng)濟價值。根據(jù)當前天涯文化開發(fā)的現(xiàn)狀及問題，本文提出了天涯文化資源旅游開發(fā)的相關措施，以期實現(xiàn)文化與旅游相融合、推動天涯文化旅游發(fā)展。

“天涯”二字，有其獨特的地理意蘊和文化意蘊。據(jù)三亞地方史專家周德光先生說，“古人由于地理知識的缺乏，多以‘天涯‘海角來表述遙遠的地方?！焙Ｄ蠉u孤懸海外，地處偏遠，因此，古崖州素有天涯之稱。古代的西南邊陲、塞北邊疆都有關于“天涯”“海角”的地名和描述，但最終被所公認的只有三亞的“天涯海角”。這主要歸功于歷代貶官文人、仁人志士的文學抒寫。尤其是清朝雍正年間崖州州守程哲鐫刻的“天涯”題字及民國時期王毅將軍刻錄的“海角”二字，使“天涯”這一凝聚著友情、愛情、親情等多種情感體驗于一身的詞匯最終找到了最為貼切的物質載體，落址崖州并名揚天下。因此，天涯文化，微觀層面指摩崖石刻“天涯”“海角”的所在地——今三亞市天涯海角游覽區(qū)。中觀層面指古崖州文化。宏觀層面上，則是一種獨特的海南區(qū)域文化。天涯文化擁有獨特的歷史積淀、濃郁的民俗風情，在長期社會實踐中創(chuàng)造出了豐富的物質財富和精神財富，在旅游開發(fā)中具有不可估量的文化價值。

然而，當前天涯文化資源的開發(fā)還局限于學術研究層面，文化的“活化”效果欠佳。本文在對天涯文化類型與資源價值分析的基礎上，提出了關于天涯文化資源的旅游開發(fā)構想，旨在推動天涯文化旅游的發(fā)展。

一、天涯文化的類型

據(jù)文化層次理論及天涯文化的實際情況，可將天涯文化分為物質文化、精神文化和制度文化三類。

（一）物質文化

物質文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，是文化要素或者文化景觀的物質表現(xiàn)方面。天涯物質文化在服飾、飲食、建筑、交通出行等方面都有表現(xiàn)。服飾方面以黎族服飾最為典型。黎族服飾主要是運用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲織制縫合而成。黎族各支系間服飾雖然明顯不同，但大都色彩絢麗、圖案新穎、質地耐磨。黎族婦女還喜歡佩戴各種飾物。飲食方面，以稻作生產(chǎn)和魚類水產(chǎn)為主體的熱帶島嶼農(nóng)業(yè)創(chuàng)造了悠久的物質文明及獨特的飲食文化，注重“本色原味”。天涯地區(qū)的建筑也極具特色，如崖州古城、騎樓老街、瓊北傳統(tǒng)民居、黎族船形屋和金字屋等。

（二）精神文化

精神文化是人類在從事物質文化基礎生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，涉及哲學、倫理學和文學藝術等多重領域。其中，藝術文化使天涯文化明顯地與其他區(qū)域文化相區(qū)分，如崖州民歌、疍家咸水歌、瓊劇、儋州調聲、黎族歌謠及黎錦、椰雕、陶藝、炭畫等。天涯民俗表現(xiàn)也豐富多彩，如“二月二”龍?zhí)ь^的祭海大典、“三月三”的黎苗盛會、“吃公期”“鬧軍坡”、端午節(jié)“賽龍舟”等。

（三）制度文化

制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系?；诤Ｄ蠉u的自然環(huán)境和氣候條件，其制度文化主要表現(xiàn)于耕海牧漁文化。俗話說：“靠山吃山，靠海吃海?！痹诤＿吷畹娜藗?，長期以海為田，形成了一整套行之有效的捕撈習俗，如趨光捕撈、洄游捕撈、“刺魚”法捕撈等。歷代勤勞勇敢的海南人民總結出了一套完整的曬鹽、煮鹽工藝流程，并與時俱進，不斷改進灘涂圍墾的技術等，豐富了天涯制度文化的內涵。

二、天涯文化資源開發(fā)價值

（一）歷史文化價值

在人們的印象中，海南在古代是“荒蠻之地”，所以，一提起海南，很多人會先入為主的認為海南是一片文化沙漠。殊不知，這里有海上絲綢之路的輝煌，有鑒真東渡的悲壯，有黃道婆“被更烏涇名天下”的傳奇，有培養(yǎng)出大批才子賢能的崖州學宮等。天涯文化具有獨特的文化底蘊，不僅在物質層面上多姿多彩，在精神層面上也獨具魅力。在文化與旅游融合發(fā)展的趨勢下，天涯文化豐富的歷史文化價值對海南的文化旅游開發(fā)意義非凡。

（二）審美觀賞價值

海南獨特的島嶼風情、自然風光、文物古跡、文化藝術具有很強的觀賞性。陽光、海水、沙灘、椰林使游客獲得感官和精神愉悅；黎族織錦、椰雕、陶藝、炭畫等民間傳統(tǒng)技藝獨具風格，以其精巧、古樸、奇異等審美特征滿足游客較高層次的審美需求；從黎族船型屋，到瓊北民居，再到騎樓式建筑，穿越了歷史人文差異留下來的多元化的海南建筑，更是體現(xiàn)了天涯文化兼容并蓄和新奇獨特的美學氣質。

（三）娛樂體驗價值

參與性旅游，注重以民風民俗作為吸引物和承載物，激發(fā)游客興趣，使游客投入到特定的民俗環(huán)境中，以達到旅游主客體間的雙向交流，滿足游客休閑、探奇、求知等旅游目的。海南島民風民俗豐富多彩，具有鮮明的娛樂體驗價值。如“二月二”龍?zhí)ь^祭海大典、黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”、農(nóng)歷正月上旬到三月中旬的海南軍坡節(jié)、五月初五端午節(jié)等，以及與之相關的竹竿舞、吃公期、賽龍舟等娛樂活動，應用于旅游開發(fā)中，將極大地滿足游客的體驗性與參與性的旅游需求。

（四）經(jīng)濟價值

海南作為著名的旅游勝地，每年都會迎來大量游客，相關的文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游紀念品等文旅衍生品也應運而生，天涯文化在這方面蘊含著極大的經(jīng)濟價值。如海南椰雕，是具有獨特民族風格和地方色彩的工藝品，備受游客青睞。2018年5月，第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄揭曉，海南包括椰雕在內的5大非遺項目入榜。這些獨具特色的非遺項目，可以刺激海南旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新，擁有巨大的經(jīng)濟開發(fā)潛力。

三、天涯文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及問題

天涯文化內涵豐富、獨具魅力，承載著獨特的審美價值，為古老而又年輕的海島注入了文化靈魂；包含重要的當代價值，或將成為海南區(qū)域文化的一張名片。

目前，天涯文化開發(fā)已呈現(xiàn)初級狀態(tài)，如天涯海角景區(qū)打造的天涯文化苑，是以天涯文化為主題的大型展館，除了靜態(tài)展示區(qū)域，還設置了部分高科技互動項目。天涯海角景區(qū)的這一創(chuàng)舉，表達了保護和開發(fā)天涯文化遺產(chǎn)的愿景。但縱觀海南的旅游開發(fā)，仍存在較多問題。伴隨文化旅游融合發(fā)展的趨勢，這些問題亟待解決。

（一）天涯文化資源開發(fā)深度不夠，粗放式經(jīng)營為主導

天涯文化內涵豐富、獨具特色，但當前對其研究主要停留在學術研究層面上，缺少旅游視角的思考與創(chuàng)新，無法形成一批文化內涵深、文化品位高的旅游精品。如三亞鹿回頭景區(qū)以情愛文化和生態(tài)展示為主題，但景區(qū)缺乏一定的歷史文化積淀，游客游覽的目的更多的是俯瞰鹿城風光。另外，天涯海角景區(qū)、鹿回頭景區(qū)和鳳凰嶺景區(qū)都以情愛文化為主題，存在同質化現(xiàn)象。這與充分發(fā)揮天涯文化旅游資源價值發(fā)生阻礙，不利于提升景區(qū)的品牌知名度、美譽度與區(qū)分度。

（二）天涯文化資源體驗項目有限，游客重游率低

隨著社會的發(fā)展和人民美好生活需求的日益增長，單純觀賞性的旅游方式已不能滿足游客求新求異的心理。更多的游客期待在旅游過程中能有一些體驗參與性項目。當前天涯文化資源旅游開發(fā)更多是靜態(tài)、封閉的陳列展示，缺乏動態(tài)的全方位體驗，不利于滿足現(xiàn)代人求新、求奇、求變的心理體驗和消費訴求。

（三）天涯文化資源整體保護不利，原生態(tài)文化遭到破壞

天涯文化的形成，離不開人與自然的協(xié)調互動，是自然環(huán)境與人文環(huán)境糅合的統(tǒng)一體。因此，天涯文化旅游資源的開發(fā)與自然環(huán)境的保護不可分離。但一些組織在開發(fā)中追求短期效益過度開發(fā)當?shù)芈糜钨Y源，對當?shù)刈匀簧鷳B(tài)造成破壞，甚至有一些非物質文化遺產(chǎn)遭到歪曲、變異和破壞，文化原真性遭到破壞，喪失活力和生命力。

四、天涯文化資源旅游開發(fā)策略

（一）深入挖掘天涯文化內涵，擴展旅游開發(fā)方向

“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”。挖掘天涯文化內涵，須找準天涯文化與旅游開發(fā)深度融合的著力點，從文化根源、國際旅游島發(fā)展戰(zhàn)略和海南自貿區(qū)（港）建設大勢出發(fā)，將有潛力的天涯文化資源轉化為相匹配的旅游產(chǎn)品或旅游項目，構架起古村落生態(tài)觀光、休閑度假、康體養(yǎng)身、民俗文化等各種相關產(chǎn)品的互連體系。

（二）注重天涯文化體驗，引入體驗式旅游

體驗式旅游如今越來越受人們歡迎。與傳統(tǒng)的觀光游覽相比，體驗式旅游更加注重游客的參與性與體驗性，滿足游客更加個性化、體驗化和情感化的需求。因此，在開發(fā)天涯文化資源時，可以更多地開發(fā)設計參與性強的旅游項目，為游客提供更多參與體驗的機會。如組織游客進行崖州民歌學唱、劃龍舟比賽，讓游客親自動手參與黎錦、椰雕、陶藝、炭畫等手工藝活動。這些活動既能讓游客感受天涯文化的獨特魅力，更展現(xiàn)了體驗式旅游的核心價值，讓游客通過參與式旅游釋放自我價值。

（三）倡導“生態(tài)博物館”理念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

傅斌在《生態(tài)博物館與生態(tài)文明建設》中提出，生態(tài)博物館的宗旨是以一個特定區(qū)域為核心，將其視作一個“活體博物館”。它突破了傳統(tǒng)博物館“建筑+藏品+展覽+服務”的模式，強調文化的原生性、完整性和真實性。將其運用于原生態(tài)環(huán)境下的天涯文化遺產(chǎn)保護，有利于海南的生態(tài)保護、可持續(xù)發(fā)展，以及鄉(xiāng)村文化休閑旅游模式的構建。

第一，綜合考量自然景觀與人文景觀，注重整體規(guī)劃和運作。時下，游客愈來愈注重旅游過程中在精神或情感方面的收獲。天涯文化旅游開發(fā)應遵循“生態(tài)博物館”理念，注重天涯文化展品與其原生態(tài)環(huán)境相融合，使游客在欣賞自然景觀的同時，感知到與自然景觀相聯(lián)系的歷史傳統(tǒng)、文化底蘊及人文風情等，達到自然環(huán)境與人文遺產(chǎn)的緊密聯(lián)系，實現(xiàn)整體規(guī)劃和運作。

第二，提高原住民的參與度，確保文化原生性。“生態(tài)博物館”理念認為原住民是生態(tài)博物館內容中必不可少的核心要素，提倡原住民與環(huán)境的和諧發(fā)展。這就要求在開發(fā)天涯文化旅游資源時，要發(fā)動原住民參與到文化資源的保護、發(fā)掘和管理中，打造濃郁的旅游社會環(huán)境氣氛。如海南檳榔谷景區(qū)，執(zhí)著于對原住民傳統(tǒng)文化的深入挖掘、全力保護及大力弘揚，既保護了甘什黎村的獨特建筑和生產(chǎn)生活方式，又使旅游開發(fā)與甘什黎村的旅游資源相適應，確保了文化原生性，成為了海南島最具魅力的原住民文化風情游覽區(qū)。

第三，倡導“生態(tài)、動態(tài)、活態(tài)”，在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護。生態(tài)博物館中的人與物都不是凝固封閉的，需要重新認識、詮釋、展示和開發(fā)，以形成基于傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)的新的發(fā)展模式，兼顧保護與開發(fā)?！白屛幕z產(chǎn)活起來”是習近平總書記在一次重要講話中提出來的。天涯文化遺產(chǎn)只有融入民眾的生產(chǎn)生活才能獲得生機和活力。比如，可以將崖州民歌與崖州風情以及撲朔迷離的崖州故事為主題，利用海南“非遺”項目元素，創(chuàng)作文藝精品和舞臺劇等，以尋求“非遺”保護和利用的最佳平衡點，推行非遺項目傳習所建設、研究基地試點等。更多動態(tài)的、能夠參與體驗的活化開發(fā)，既給游客更多參與體驗的機會，提升了游客滿意度，又有利于文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：三亞學院人文與傳播學院）