【摘 要】 唯美主義思潮在中國(guó)的傳播以五四新文化運(yùn)動(dòng)的特定語(yǔ)境為契機(jī)，在20世紀(jì)30年代前后隨著上海、北京等不同都市文化語(yǔ)境的形成呈現(xiàn)不同特色，最終因中日民族矛盾的日趨緊張，其傳播主體逐漸走向分化。作為一種跨文化傳播的藝術(shù)思潮，唯美主義在中國(guó)的傳播受到接受者主觀意圖和所處文化背景的深刻影響。唯美主義思潮在中國(guó)的傳播也因此呈現(xiàn)傳播領(lǐng)域的廣泛性、傳播者身份的復(fù)雜性以及傳播內(nèi)容的本土化等特征。

【關(guān) 鍵 詞】跨文化；唯美主義思潮；傳播機(jī)制

【作者單位】趙鵬，平頂山學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)唯美主義思潮與都市文化關(guān)系研究”（2015CWX037）。

【中圖分類號(hào)】G209 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.16.025

作為一種國(guó)際性的文藝思潮，唯美主義在不同發(fā)展階段和不同地域的傳播具有不盡相同的特點(diǎn)。19世紀(jì)中后期的歐洲在經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)物質(zhì)生活的豐富和中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大為英法等國(guó)唯美主義思潮的興盛奠定了基礎(chǔ)。五四新文化運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)的唯美主義思潮，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化以及時(shí)代潮流的碰撞，在不同的藝術(shù)領(lǐng)域孕育出一股雖然不大但卻持續(xù)不斷的潛流。唯美主義思潮在中國(guó)的傳播過(guò)程中，傳播主體通過(guò)各種渠道和方式傳達(dá)唯美主義理念，以擴(kuò)大唯美主義思潮的格局，增進(jìn)人們對(duì)唯美主義思潮的認(rèn)同。其中，特殊的接受背景、意向明確的傳播策略和傳播特征賦予了唯美主義思潮持久的影響力。

一、唯美主義思潮的接受背景

唯美主義思潮在英法等國(guó)的興起有著明確的社會(huì)指向性。與之相比，中國(guó)唯美主義思潮的傳播雖然并無(wú)工業(yè)革命后豐富的社會(huì)物質(zhì)和相應(yīng)的文化心態(tài)為基礎(chǔ)，但同樣和特定的社會(huì)背景密切相關(guān)。借助五四新文化運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)都市文化語(yǔ)境的形成，唯美主義思潮在中國(guó)完成了本土化的進(jìn)程，而抗戰(zhàn)的興起則促使唯美主義思潮傳播主體的分化。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的特定語(yǔ)境為唯美主義思潮的引進(jìn)提供了契機(jī)。新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子追求思想現(xiàn)代化的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而他們拿起的武器則是從西方引進(jìn)的“德先生”和“賽先生”。包括唯美主義思潮在內(nèi)的各種西方文化被五四文人以海納百川、兼容并包的恢宏氣勢(shì)大力引入，試圖以此刷新國(guó)人的思想，重振國(guó)人的精神。正如蔡元培所說(shuō)，“對(duì)于學(xué)說(shuō)，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由原則，取兼容并包主義……無(wú)論為何種學(xué)派，茍其言之有理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命者，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展”。正是這種寬松自由的語(yǔ)境為唯美主義思潮的引進(jìn)提供了保障，王爾德、佩特、史文朋、比亞茲萊、愛(ài)倫·坡、鄧南遮、永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎等不同國(guó)家的多位唯美主義文人及作品相繼被譯介到國(guó)內(nèi)，形成了一股特色鮮明的唯美主義熱潮。

中國(guó)都市文化語(yǔ)境的形成為唯美主義思潮在中國(guó)的本土化提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1928年，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一段較為平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期，城市的現(xiàn)代化進(jìn)程有所加快，唯美主義思潮在傳入中國(guó)后，與北京、上海不同的都市文化背景相結(jié)合，產(chǎn)生了不同特色的唯美主義思潮。北京作為一個(gè)有著豐厚文化底蘊(yùn)的古城，精致典雅的審美趣味和唯美主義審美無(wú)功利的思想相結(jié)合，催生了一個(gè)主張文藝獨(dú)立性、追求精神情趣享樂(lè)的唯美主義作家群體。以周作人為代表，包括廢名、朱自清和梁遇春等人棲身于北京安靜閑適的校園文化氛圍中，遠(yuǎn)離了政治的喧囂，又較少考慮市場(chǎng)的影響。他們的作品不談國(guó)事，不講究對(duì)社會(huì)的益處，不做什么專門的學(xué)問(wèn)，而是“看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”，鮮明地表現(xiàn)了唯美主義追求“無(wú)用之美”的主張。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)迅速成為聞名遐邇的商業(yè)大都會(huì)，東南沿海地域的商業(yè)文化傳統(tǒng)和近代西方商業(yè)文明的影響造就了上海開(kāi)放包容、趨時(shí)鶩新和功利務(wù)實(shí)的都市文化語(yǔ)境。尤其是隨著1927年南京國(guó)民政府的成立，上海也進(jìn)入快速發(fā)展的黃金年代，城市化的進(jìn)程催生了一大批包括教師、律師、作家和記者等知識(shí)分子在內(nèi)的上海市民階層。發(fā)達(dá)的商品文化和龐大的中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不得不讓我們聯(lián)想到唯美主義在英法等國(guó)出現(xiàn)時(shí)的社會(huì)土壤。都市文化背景為唯美主義思潮的進(jìn)一步發(fā)展提供了語(yǔ)境，出現(xiàn)了《駱駝草》周刊、《金屋》月刊、獅吼社和幻社等唯美主義刊物和社團(tuán)。

19世紀(jì)30年代中后期，隨著中日民族矛盾的日趨緊張，中國(guó)唯美主義思潮的隊(duì)伍也逐漸走向分化。作為海派唯美主義思潮的中堅(jiān)，邵洵美不僅出版了《獅吼》《金屋》等唯美主義刊物，刊物中的詩(shī)歌追求辭藻的艷麗和形式的唯美，充滿了感官享樂(lè)主義的氣息，甚至就連文化產(chǎn)品也盡力追求完美，他變賣家產(chǎn)從德國(guó)購(gòu)置先進(jìn)的印刷設(shè)備，力圖將最精致的形式介紹給讀者。但就是這樣一個(gè)典型的唯美主義者也從美與愛(ài)情之夢(mèng)中醒來(lái)，投入戰(zhàn)斗的風(fēng)暴中。他不僅創(chuàng)辦了抗戰(zhàn)刊物《自由譚》，參與毛澤東《論持久戰(zhàn)》的英文翻譯工作，而且親自創(chuàng)作《游擊歌》這樣用詞淺白、貼近生活的戰(zhàn)斗詩(shī)歌，用筆當(dāng)作武器和敵人斗爭(zhēng)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，像邵洵美這樣加入救亡文學(xué)合唱的唯美主義文人還有很多，例如，葉靈鳳曾參加《救亡日?qǐng)?bào)》的工作；朱維基創(chuàng)立抗日文學(xué)社團(tuán)行列社，出版抗日詩(shī)歌刊物《行列》。在民族危亡的緊要關(guān)頭，唯美主義思潮在中國(guó)已經(jīng)失去了生存的土壤，唯美主義文人或是拋去了不合時(shí)宜的藝術(shù)主張，或是主動(dòng)加入抗戰(zhàn)血與火的戰(zhàn)歌中。

二、唯美主義思潮的傳播策略

任何一種思潮傳播的目的都在于滿足接受者的需求。作為一種跨文化傳播的藝術(shù)思潮，唯美主義在中國(guó)的傳播受到接受者主觀意圖以及所處文化背景的深刻影響，有意突出唯美主義理念中的某些特性，體現(xiàn)和西方唯美主義思潮明顯的差異。

首先，為了實(shí)現(xiàn)唯美主義思潮的傳播，中國(guó)的知識(shí)分子往往發(fā)掘唯美主義思潮的反叛精神，并以此為五四新文化運(yùn)動(dòng)追求思想啟蒙和個(gè)性解放提供精神支撐。1915年，陳獨(dú)秀在《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》中將王爾德與易卜生、屠格涅夫、梅特林克并稱為近代四大代表作家。王爾德的作品在五四前后的中國(guó)掀起了熱潮，其代表作《溫德米爾夫人的扇子》《莎樂(lè)美》等劇本被多次翻譯改編，甚至被搬上話劇舞臺(tái)，其重要原因就在于中國(guó)的知識(shí)分子將王爾德蔑視傳統(tǒng)的思想奉為改革社會(huì)的良藥。例如，田漢翻譯的《莎樂(lè)美》就傳遞出主人公不顧一切追求愛(ài)情的時(shí)代精神。莎樂(lè)美近乎偏執(zhí)的愛(ài)情鮮明地體現(xiàn)了女性的主體意識(shí)和情感訴求，迎合了五四時(shí)期反對(duì)封建禮教、追求女性解放的主張。

其次，唯美主義思潮追求藝術(shù)的無(wú)功利性，被中國(guó)知識(shí)分子作為打擊“文以載道”封建文學(xué)觀的思想武器。前期創(chuàng)造社提出的“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號(hào)就是來(lái)自唯美主義思潮，郭沫若明確表示了對(duì)功利主義文藝觀的否定，“假使純以功利主義為前提從事創(chuàng)作，上之想文藝為宣傳的利器，下之想借文藝為糊口的飯碗，這個(gè)我敢斷定一句，都是文藝的墮落，隔離文藝精神太遠(yuǎn)了”。邵洵美也高呼，“我們要打倒淺薄，我們要打倒頑固，我們要打倒有時(shí)代觀念的工具的文藝，我們要示人們以真正的藝術(shù)”。不過(guò)，由于中西文化背景和時(shí)代背景的不同，中國(guó)唯美主義思潮對(duì)藝術(shù)無(wú)功利性的追求也和西方有一定差別。中國(guó)知識(shí)分子并不完全贊同西方唯美主義者將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)完全割裂開(kāi)來(lái)的極端化觀點(diǎn)，而是試圖以文藝的無(wú)功利性觀念將藝術(shù)從政治、道德和社會(huì)等功能的束縛中抽離出來(lái)，從而重塑文藝的審美品格。因此，郭沫若在同一篇文章中又指出，“有人說(shuō)，‘一切藝術(shù)是完全無(wú)用的，這句話我也不十分承認(rèn)。我承認(rèn)一切藝術(shù)，它雖形式無(wú)用，然在它的無(wú)用之中，有大用存焉”。這種“無(wú)用之用”的觀點(diǎn)抓住了文藝的審美學(xué)特征，從中我們也可以看出莊子哲學(xué)的影響。在中國(guó)唯美主義文人中，持郭沫若這種觀點(diǎn)的人絕非少數(shù)，體現(xiàn)了域外唯美主義思潮在傳入中國(guó)后的變異。

最后，唯美主義思潮崇尚藝術(shù)至上，將美看作藝術(shù)的唯一目的，但中西唯美主義對(duì)美內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)并不一樣。在王爾德看來(lái)，藝術(shù)高于生活，是生活模仿藝術(shù)，而非藝術(shù)模仿生活；藝術(shù)的目的就是創(chuàng)造美，而人生的目的就是享受美，這種享受尤其側(cè)重于感官的享樂(lè)。這種對(duì)美的極端個(gè)性化追求顯然在中國(guó)缺少生存的土壤。中國(guó)唯美主義思潮對(duì)美的看法大約分為兩類：一類偏重于精神情趣的愉悅，例如，周作人、廢名等京派唯美主義者，他們將唯美主義融入道家崇尚自然及佛教“人生苦”的義諦，追求一種閑適超脫的人生境界；另一類，比如，邵洵美、章克標(biāo)等偏重于感官的享樂(lè)。但即使是后者，也大多是將之作為逃避現(xiàn)實(shí)、宣泄痛苦的避風(fēng)港。

三、唯美主義思潮的傳播特征

作為一種世界范圍內(nèi)的文藝思潮，唯美主義在漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)后迅速波及多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，傳播主體雖然多數(shù)是留學(xué)生，但不論是政治理念還是文藝觀點(diǎn)都各不相同。中國(guó)知識(shí)分子在對(duì)唯美主義接受的同時(shí)，也依據(jù)自己的理念對(duì)其進(jìn)行了本土化的改造。因此，唯美主義思潮在傳播領(lǐng)域、傳播主體以及傳播內(nèi)容方面呈現(xiàn)不同的特征。

首先，唯美主義思潮傳播領(lǐng)域的廣泛性。唯美主義思潮在中國(guó)的傳播從文學(xué)領(lǐng)域譯介開(kāi)始，影響波及繪畫、電影和音樂(lè)等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。滕固腳踏文學(xué)與美術(shù)兩大領(lǐng)域，他的《中國(guó)美術(shù)小史》《唐宋繪畫史》等閃耀著唯美主義對(duì)“生之力”和“生之欲”的表達(dá)，而在藝術(shù)史的具體研究方式上，他崇尚形式，堅(jiān)持藝術(shù)自律性，顯示對(duì)藝術(shù)之美的堅(jiān)持。除了滕固，成立決瀾社的龐熏琹、倪貽德等人則高呼“繪畫絕不是自然的模仿，也不是死板的形骸的反復(fù)”，“繪畫絕不是宗教的奴隸，也不是文學(xué)的說(shuō)明”，他們要用畫筆“創(chuàng)造我們色、線、形交錯(cuò)的世界”，實(shí)踐唯美主義的理想。在電影領(lǐng)域，但杜宇、史東山、汪煦昌和田漢等人用唯美主義思想為電影創(chuàng)作提供理論支撐，使中國(guó)電影擺脫了早期的粗制濫造，呈現(xiàn)精致唯美的視覺(jué)體驗(yàn)。黎錦暉則是以歌舞的唯美主義理念在音樂(lè)領(lǐng)域展開(kāi)實(shí)踐的代表人物，他的少女歌舞劇《七姐妹游花園》不管是音樂(lè)的形式還是主題，都彰顯了他對(duì)藝術(shù)之美的獨(dú)特追求。

其次，唯美主義思潮傳播者身份的復(fù)雜性。留學(xué)生是中國(guó)唯美主義思潮傳播的主力，他們?cè)趪?guó)外留學(xué)期間受到唯美主義思潮的熏染，又在歸國(guó)后將唯美主義思想的精髓譯介并融入自己的文藝創(chuàng)作。不過(guò)他們彼此之間的政治立場(chǎng)、文學(xué)理念并不相同。新月詩(shī)派的徐志摩、聞一多和梁實(shí)秋等將情感融入唯美的形式中，早期創(chuàng)造社的郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾和田漢等強(qiáng)調(diào)以情感為核心的本體論，象征詩(shī)派的穆木天、王獨(dú)清等則融合了西方波德萊爾的頹廢和中國(guó)晚唐詩(shī)人的超然。另外，中國(guó)共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人張聞天、沈澤民，革命青年楊騷、白薇、向培良和胡也頻等，也都是唯美主義思潮的傳播者或?qū)嵺`者。就連現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨匠茅盾，也曾在19世紀(jì)20年代初發(fā)表過(guò)《意大利現(xiàn)代第一文家鄧南遮》《“唯美”》等介紹分析唯美主義作家思想的文章。傳播者身份的復(fù)雜性更有力證明了唯美主義思潮在中國(guó)影響力之廣泛和巨大。

最后，唯美主義思潮傳播內(nèi)容的本土化。傳播學(xué)中的使用與滿足理論認(rèn)為，受眾對(duì)媒介內(nèi)容和信息的接受都是為了滿足個(gè)人的不同需求，進(jìn)而達(dá)到不同的目的。因此，不同的心理特征和文化傾向會(huì)造成人們以不同的方式理解信息內(nèi)容。中國(guó)知識(shí)分子在對(duì)唯美主義思潮選擇性接受的同時(shí)也進(jìn)行了本土化改造。沈澤民在《王爾德評(píng)傳》中非常認(rèn)同王爾德著作中華美的文采以及豐富的想象，但對(duì)他作品中表現(xiàn)的享樂(lè)主義傾向和藝術(shù)至上主義理念表示懷疑。田漢的話劇《咖啡店之一夜》《古潭的聲音》等將唯美主義為擺脫現(xiàn)實(shí)苦痛而追求生活藝術(shù)化的精神表現(xiàn)得淋漓盡致，但他并沒(méi)有像西方唯美主義者那樣陷入徹底的悲觀和虛無(wú)之中，而是敢于正視現(xiàn)實(shí)，并試圖以藝術(shù)來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，用美來(lái)改造社會(huì)，美化人生。西方唯美主義思潮的傳播是為了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)功利實(shí)用的道德觀和文學(xué)觀，而唯美主義思潮在中國(guó)的傳播結(jié)合了中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)以及特殊的政治文化背景，在理論上更有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，在藝術(shù)創(chuàng)作上和具體的社會(huì)實(shí)踐上更為密切。

縱觀唯美主義思潮在中國(guó)的傳播過(guò)程，源自西方的唯美主義思潮在中國(guó)的傳播只有結(jié)合中國(guó)自身的文化背景和時(shí)代特征，強(qiáng)化唯美主義積極的一面，將藝術(shù)和美從空中拉回到現(xiàn)實(shí)的土壤中，才能真正讓唯美主義強(qiáng)調(diào)審美獨(dú)立性的理念在中國(guó)生根發(fā)芽。

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