摘 要 中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起是西方女權(quán)觀念傳入的產(chǎn)物。在中西文化的交織下，催生出了獨(dú)具特色的現(xiàn)象：傳統(tǒng)禮教、包辦婚姻、貞女現(xiàn)象受到批判，自由戀愛(ài)、自由婚姻得到支持；三從四德變?yōu)楠?dú)立、解放等。婦女解放運(yùn)動(dòng)具有時(shí)代性與多面性，同時(shí)也含有局限性?！缎屡浴冯s志作為民國(guó)時(shí)期婦女解放思想的重要傳播者，對(duì)“新女性”形象的建構(gòu)起了重要作用。本文試以《新女性》雜志為視角，探究近代以來(lái)女性思想的變化特征。

關(guān)鍵詞 《新女性》 章錫琛 婦女解放

作者簡(jiǎn)介：徐霞，河北大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

中圖分類號(hào)：D693 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.09.115

近代以來(lái)，風(fēng)氣漸開(kāi)，隨著報(bào)刊業(yè)的發(fā)展與婦女解放運(yùn)動(dòng)的升溫，女性雜志不斷涌現(xiàn)?！缎屡浴肪驮谶@樣的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生，該雜志在上海創(chuàng)刊，主要?jiǎng)?chuàng)辦者為章錫琛等人?！缎屡浴窙](méi)有正式的發(fā)刊詞，但從1926年創(chuàng)刊至1929年12月?？S著戀愛(ài)婚姻、性觀念、傳統(tǒng)理念、婦女解放等詞在刊載文章中的頻繁出現(xiàn)，其宗旨也便不言而喻了。同時(shí)，在章錫琛本人的號(hào)召影響下，魯迅、周建人、圣陶等名家都曾在此投稿。報(bào)刊雜志能夠直接反映當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的走向，本文擬對(duì)《新女性》所刊內(nèi)容進(jìn)行分類考量，以把握該時(shí)期大眾輿論關(guān)注的熱點(diǎn)方向，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究近代以來(lái)女性在形象建構(gòu)過(guò)程中的突破與矛盾。

一、貞女觀念與公眾輿論

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，古老的中國(guó)不僅在政治軍事上受到?jīng)_擊，本土文化也同樣受到西方文明的挑戰(zhàn)。人們對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度逐漸由此前的局部懷疑變?yōu)檎w的重新審視?！缎屡浴分芯涂d了諸多討論傳統(tǒng)文化的文章，可以看出，新型知識(shí)群體對(duì)于傳統(tǒng)多持否定態(tài)度，隨著西方文化的侵染以及對(duì)落后局面的思索，傳統(tǒng)文化逐漸被人貼上了“腐朽”的標(biāo)簽，地位也隨之逐步下降。以洪鈞文章為例，作者在文中分析了當(dāng)下對(duì)于“戀愛(ài)”問(wèn)題的諸多觀點(diǎn)，在提到傳統(tǒng)道教的看法時(shí)，用“舊道學(xué)家的見(jiàn)解在今日已經(jīng)到了所謂沒(méi)落的時(shí)代，所以可以略而不論?！雹僖徽Z(yǔ)帶過(guò)，足見(jiàn)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)之低。其中，“性”也是當(dāng)時(shí)輿論關(guān)注的熱點(diǎn)之一，傳統(tǒng)貞節(jié)觀遭遇批判否定，新型性觀念得到樹(shù)立發(fā)揚(yáng)。

貞女是指已訂婚但尚未結(jié)婚的女性，當(dāng)丈夫去世時(shí)，或?yàn)槲椿榉蚪K身守節(jié)，或自殺殉葬。此現(xiàn)象一向得到政府與地方的支持，各地樹(shù)立的貞節(jié)牌坊便是最好的證明。從以往諸事例來(lái)看，雙方未產(chǎn)生感情累積，待嫁女子卻要因?qū)Ψ降氖湃ザ冻龀林卮鷥r(jià)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響之下，她們認(rèn)為此舉理所應(yīng)當(dāng)，甚至引以為傲。

在近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，時(shí)人對(duì)古有一切進(jìn)行重新審視，守貞現(xiàn)象自然也成為輿論攻擊的重點(diǎn)。知識(shí)分子希望通過(guò)刊登實(shí)例的方式以達(dá)啟迪之效。譚嗣同在《節(jié)孝家傳》中，通過(guò)年歲、住址等真實(shí)數(shù)據(jù)，記述了10位年輕女子喪夫守節(jié)至死，后“奉旨旌表建坊，入祀節(jié)孝祠”②之事；在《新女性》中有以《貞操帶》為題刊登的圖畫(huà)，向大眾展示了中世紀(jì)歐洲男子為防止女子失貞所用的工具。除此之外，章錫琛在《新女性》中發(fā)表《中國(guó)女子的貞操問(wèn)題》，向古貞操觀發(fā)起質(zhì)問(wèn)。作者舉諸先賢事例，以“古”去“古”，論證貞操觀并非自先秦便有之，而是后人不斷衍生之物。在抨擊古有貞潔現(xiàn)象的同時(shí)，作者也提出了新格局之下應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的新型“貞操觀”?！芭f的貞操是被動(dòng)的，片面的，矛盾的，殘酷的，索縛的，脆弱的，丑惡的，新的貞操是自發(fā)的，對(duì)等的，合理的，人道的，解放的，堅(jiān)固的，美麗的?！雹矍也徽勂鋵?duì)新舊貞操的定義是否正確全面，更顯而易見(jiàn)的是，新時(shí)代下女性的塑造逐漸與古有標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。近代以來(lái)，中西文化之間的碰撞融合對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改變是激烈的甚至是帶有顛覆性的。

同時(shí)也要注意到，古貞潔觀念雖然受到了來(lái)自各方的批判，但仍潛藏于大眾的意識(shí)形態(tài)之中，影響著人們的行為處事。以“馬振華投江”一事為例。馬振華因其男友質(zhì)疑她不是“處女”，為了自證清白，1928年3月16日投江赴死。要知道，馬振華并非傳統(tǒng)閨中女子，她出生于1897年，接受過(guò)正規(guī)高小教育。其未婚夫汪世昌，是國(guó)民革命軍某師長(zhǎng)秘書(shū)。但是馬振華在處理此事時(shí)，仍以自殺作為她反抗的武器，不免引人感嘆?！缎屡浴愤B載諸篇文章對(duì)此事作出評(píng)價(jià)。有論者批評(píng)汪世昌不懂戀愛(ài)；也有論者以更寬泛的視角，評(píng)論“馬汪事件”，焦頌周認(rèn)為 “現(xiàn)在的社會(huì)對(duì)于男性中心時(shí)代所流傳下來(lái)的舊思想并未根本割除，也不愿意去割除……以至舊禮教的毒焰仍舊在壓迫婦女?！雹芤羵愒凇稙檎袢A之魂慰》一文中，對(duì)當(dāng)時(shí)“革命者”所宣揚(yáng)的“男女平等”進(jìn)行諷刺，“不過(guò)聽(tīng)說(shuō)世昌是什么軍什么師內(nèi)的書(shū)記，是青天白日下的革命隊(duì)伍中受黨的指揮的同志——革命者——是要解放人類的一切，為民眾謀利益，但他何以反將愛(ài)人的利益忘了，不然，何以那革命的世昌和在青天白日下得了男女平等的女子——振華，還會(huì)做出這樣發(fā)笑的封建式的滑稽事來(lái)？”⑤不禁聯(lián)想到與馬振華同等命運(yùn)的民國(guó)著名越劇女演員筱丹桂。姜進(jìn)在評(píng)價(jià)筱丹桂之死時(shí)，談到“具有諷刺意義的是，女演員能給自己樹(shù)立起現(xiàn)代公眾人物的正面形象卻是因?yàn)樗齻兝卫蔚貙⒆约焊灿谂缘膫鹘y(tǒng)美德之中?！雹尥瑯?，馬振華看重并最終以死來(lái)維護(hù)的貞潔名聲，不正是她們這些新式知識(shí)分子平日里掛在口頭，整天叫嚷著要廢除的糟粕觀念嗎？以如今的眼光來(lái)看，這些事例或許無(wú)知可嘆，但從另一角度看來(lái)，恰恰反映了在轉(zhuǎn)型時(shí)期，時(shí)人既有心支持先進(jìn)論調(diào)卻又受制于舊有思維模式的矛盾狀態(tài)。

二、婦女解放運(yùn)動(dòng)下的問(wèn)題討論

隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展愈演愈烈，社會(huì)上掀起了關(guān)于女子問(wèn)題的大討論，許多雜志專門辟出“婦女專號(hào)”以討論婦女問(wèn)題。由此，報(bào)刊雜志成為時(shí)人尤其是知識(shí)分子討論的基地，同時(shí)也成為后人了解當(dāng)時(shí)視角的窗口。在閱讀《新女性》雜志的過(guò)程中，可以看出，時(shí)人對(duì)于婦女解放運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，已經(jīng)由之前的盲目狂熱宣傳，逐漸轉(zhuǎn)向理性思考。當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)中所顯現(xiàn)的諸多問(wèn)題也展現(xiàn)于文章之中，透過(guò)這些文章，不僅使得我們對(duì)當(dāng)時(shí)狀況能有所了解，也會(huì)對(duì)當(dāng)下女性問(wèn)題有所啟發(fā)。

首先，人們要求婦女解放，但是對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)的研究卻缺乏確定的范圍及對(duì)象。人人都呼吁婦女解放，但也要認(rèn)識(shí)到，并不是每位女子皆能成為參政人士，也并非是個(gè)女子就能成為“煤油大王”。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去，才“不至于盲人騎馬一般地深陷泥池”，對(duì)于這一點(diǎn)，《新女性》第一卷第一號(hào)的文章《在民間》，以小說(shuō)形式進(jìn)行了表述，《在民間》講述了兩位家庭優(yōu)越的女大學(xué)生，熱衷并奔走于婦女解放運(yùn)動(dòng)，但是當(dāng)她們真正進(jìn)入到底層?jì)D女的生活，發(fā)現(xiàn)情況與其所想千差萬(wàn)別。底層做工的婦女們對(duì)她們的演講毫無(wú)興趣，唯一支持她們坐在底下聽(tīng)兩位學(xué)生演講的原因是聽(tīng)說(shuō)“聽(tīng)了會(huì)發(fā)賞錢”。夏丏尊曾談到：“老實(shí)說(shuō)：女性的敵，就在女性自身。如果女性真已自己覺(jué)得自己的地位并不劣于男性，且重要于男性，為妻，產(chǎn)兒，養(yǎng)育，是神圣光榮的事物，不是奴隸的役使，自然會(huì)向國(guó)家社會(huì)要求承認(rèn)自己的地位價(jià)值，一切問(wèn)題應(yīng)早經(jīng)不成問(wèn)題的了。唯其女性無(wú)自覺(jué)，把自己神圣的奉仕認(rèn)作屈辱的奴隸的勾當(dāng)，才致陷入現(xiàn)在的墮落的地位?！?⑦在當(dāng)時(shí)的女子解放運(yùn)動(dòng)中，最常聽(tīng)到的號(hào)召便是要求婦女走出家庭，邁向社會(huì)，尋求獨(dú)立。這也確實(shí)使得一大批青年女性逐漸覺(jué)醒，成為前進(jìn)時(shí)代的一員。但從女性本身的性別屬性來(lái)看，結(jié)婚生子是大多數(shù)女性的必經(jīng)之路，女性與家庭的聯(lián)系不可能被徹底隔斷，并且“走出家庭”，這對(duì)于已經(jīng)操持家庭生活多年的婦女來(lái)講，又談何容易。因此，真正的婦女解放，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)婦女對(duì)家庭生活付出的時(shí)間精力的合理性，認(rèn)識(shí)到她們對(duì)家庭的付出與男性外出工作養(yǎng)家一事同等重要。正如章錫琛所說(shuō)的那樣，“解放婦女的一切狀態(tài)，非待女性自己努力不可”⑧。女性自己對(duì)自己的解放相比男性來(lái)講要深刻的多。

盡管在20世紀(jì)20年代婦女解放的呼聲此起彼伏，在當(dāng)時(shí)流行的各大報(bào)紙上，皆能看到相關(guān)呼吁“女性解放”的文章。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)解放女性的實(shí)際反應(yīng)與輿論的呼聲卻形成了鮮明對(duì)比。以學(xué)校為視角，男女學(xué)生的入學(xué)比例仍然嚴(yán)重失調(diào)。許言午在一次去藝文中學(xué)參加展覽會(huì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“接待員中有幾個(gè)是女的”，但是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，卻見(jiàn)不到女性身影。還有他了解到，在藝文中學(xué)“就是一百二十六個(gè)學(xué)生中，只有十三個(gè)女生” ⑨。同時(shí)，對(duì)于這些入學(xué)的女同學(xué)來(lái)說(shuō)，她們的生活也常常感到不便。一位筆名為“T.Y.Pan”的女同學(xué)便向《新女性》投稿，訴說(shuō)她們的煩惱，文章刊登在1928年的雜志上。她在入學(xué)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)女生帶她只有三個(gè)人，并且在平常去上課的途中，“一路只聽(tīng)得嘈雜不斷的談?wù)摵托β?，原?lái)兩旁站滿了無(wú)數(shù)的男同學(xué)。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得很不好意思，不敢抬頭，急急的走進(jìn)了教室。”這些事例不僅反映出男女之間性別隔離界限仍然明晰的狀況，也能看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的接受程度之低。

另外，隨著西方資本價(jià)值觀的傳入以及中國(guó)的開(kāi)放的逐步加深，拜金等虛無(wú)主義也開(kāi)始蔓延。黃石曾談到“女子的拜金熱，在現(xiàn)在的社會(huì)里，人人都感覺(jué)到，或者聽(tīng)見(jiàn)過(guò)?！蹦菨h也在《新女性》中發(fā)文對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“新女性”提出質(zhì)疑，他談到這樣一個(gè)事例，K先生與S女士都是當(dāng)代大學(xué)生，兩人相識(shí)相戀，相戀過(guò)程中，S從未停止向K索要錢財(cái)，“你是我的Husband，我要零用錢，你難道不給我嗎？我這樣一個(gè)錢也沒(méi)有的窮光蛋，在學(xué)校不會(huì)羞死我嗎？”新的教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的某些所謂的“新女性”，學(xué)會(huì)的不是通過(guò)自強(qiáng)獲得經(jīng)濟(jì)立足，而是把得到金錢作為最終目的，而罔顧過(guò)程。作者驚呼“先生，你看，這就是所謂在我們貴國(guó)里的刮刮叫的二十世紀(jì)的新式的解放女子，這或許你以為太侮辱了女性，但事實(shí)確是如此，不由你分說(shuō)。所以我覺(jué)得現(xiàn)在的女性把新式解放四字看得太容易，太輕浮了。⑩”當(dāng)然，這肯定不能以偏概全的涵蓋當(dāng)時(shí)所有的新式女子，但我們也應(yīng)該看到，在民國(guó)時(shí)期，逐利觀與拜金主義這些資本化的產(chǎn)物，隨著西方對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的加深而愈加明顯。

近代以來(lái)，報(bào)刊雜志成為人們表達(dá)立場(chǎng)、觀點(diǎn)的主要陣地，《新女性》隨之扮演了“思想傳播者”的角色?！缎屡浴穬?nèi)容多樣，有散文也有詩(shī)歌；有抒情也有辯論；有地方文學(xué)也有國(guó)外文學(xué)。性教育觀、婚姻戀愛(ài)觀、婦女解放等觀念在這里有著集中體現(xiàn)。時(shí)人在對(duì)傳統(tǒng)貞操觀進(jìn)行批判否定的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到對(duì)國(guó)人進(jìn)行正常性教育的必要性，相關(guān)的生理知識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)、傳播。除此之外，男女之間的隔絕狀態(tài)被打破，戀愛(ài)婚姻自由逐漸成為風(fēng)氣。但是，隨著中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的不斷深化，問(wèn)題也逐漸顯露，如改良者因?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的缺乏而導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)停滯、男性仍然是社會(huì)發(fā)展的主體，女性的發(fā)展受到來(lái)自社會(huì)、家庭以及自身的限制，拜金風(fēng)氣的盛行等。這些問(wèn)題都展示出中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的曲折性與復(fù)雜性。研究輿論視角下的女性觀，不僅可以透視出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性解放與發(fā)展的思考；同時(shí)，也可以映照出當(dāng)今社會(huì)女性發(fā)展問(wèn)題存在的歷史淵源，為當(dāng)今女性解放與發(fā)展提供有益的借鑒。

注釋：

冒險(xiǎn)的戀愛(ài)觀.新女性.1929（1）.65.

生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店編.譚嗣同全集.北京：三聯(lián)書(shū)店.1954.196.

中國(guó)女子的貞操問(wèn)題.新女性. 1926（1）.407.

對(duì)于馬振華投江事件的批判.新女性.1928（3）.377.

為振華之魂慰.新女性.1928（3）.382.

姜進(jìn).詩(shī)與政治——二十世紀(jì)上海公共文化中的女子越劇.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2015.232.

夏丏尊.白馬湖之冬.成都：四川出版社.2013.153.

舊式女子與新式女子.新女性.1927（6）.1273.

中等學(xué)校男女同學(xué)現(xiàn)狀底一斑.新女性.1927（2）.

給男性的反應(yīng).新女性.1927（1）.128.