摘要：《易經(jīng)》從表面看起來(lái)是一本卜筮之書，其實(shí)質(zhì)上則蘊(yùn)含著豐富的辯證思想?！兑捉?jīng)》中不僅涵蓋了包羅萬(wàn)象的哲學(xué)思想，也包含著豐富的科學(xué)思想。尤其是其含蓋著樸素辯證法的萌芽，這是極其難為可貴的，因此《易經(jīng)》是構(gòu)成璀璨的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》 辯證法 哲學(xué)

《易經(jīng)》是由夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》以及周代的《周易》三個(gè)部分組成，但由于歷史的變遷，《歸藏易》和《連山易》早已失傳，現(xiàn)在所說(shuō)的《易經(jīng)》通常指《周易》。在古代，人們通常把《易經(jīng)》作為判斷吉兇禍福和其變化以及決定婚喪嫁娶等重大事項(xiàng)的主要依據(jù)。古人探究“道”的奧秘，其真正的目的隨著不同身份、地位的人來(lái)說(shuō)，其用途也不盡相同。農(nóng)民用其卜筮，是用以稼穡，即把握自然規(guī)律，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展；商人則用其來(lái)增加自己的財(cái)富；君王用其治理國(guó)家……《易經(jīng)》其影響從古至今，一直滲透到人們生產(chǎn)、生活中的各個(gè)方面。

關(guān)于《易經(jīng)》的來(lái)源，歷史上各家各執(zhí)一詞，眾說(shuō)紛紜。其中最為主流的說(shuō)法有兩種。一種說(shuō)法是八卦由伏羲所創(chuàng)立，并且由伏羲自己從八卦演出六十四卦。據(jù)《易經(jīng)·系辭》記載：“古者包犧氏之王者天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！辈⑶?，據(jù)《太平御覽》也記載道：“伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦?！比欢?，另一種截然相反的說(shuō)法是，八卦由周文王演化出來(lái)的。《史記》則稱“蓋文王拘，而演《周易》”。周文王演繹出六十四卦?！兑住は缔o下》云：“上古結(jié)繩而治， 后世圣人易之以書契。”伏羲依據(jù)結(jié)繩原理創(chuàng)制八卦符號(hào)， 這種獨(dú)特的數(shù)學(xué)符號(hào)體系是人類符號(hào)發(fā)展史上的重要?jiǎng)?chuàng)造。[1]后經(jīng)孔子之手，進(jìn)行編纂，最后形成六經(jīng)之中的《易》，由老子繼承了《易經(jīng)》中的辯證法思想，并把它發(fā)揚(yáng)光大，成為中華民族思想文化的瑰寶。

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，同時(shí)也是儒道兩家共同的經(jīng)典和活水源頭。其含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，亦是中華文明的濫觴。然而《易經(jīng)》的留存歷經(jīng)很多的坎坷。在秦朝，秦始皇在位期間進(jìn)行了歷史上焚書坑儒，致使很多文化古籍被秦人付之一炬。但由于《易經(jīng)》長(zhǎng)期被當(dāng)作卜筮之書，而逃過(guò)一場(chǎng)浩劫，所以其能夠得以保存，乃至流傳于后世，現(xiàn)代人才能夠有幸讀到《易經(jīng)》。但經(jīng)過(guò)歷代以來(lái)，各個(gè)學(xué)者的考究，我們逐步發(fā)現(xiàn)，在卜筮的外衣下，還隱藏著豐富的辯證思想的成分，并逐漸顯現(xiàn)出端倪。在生產(chǎn)力極為低下的歷史時(shí)期，科學(xué)和哲學(xué)還沒(méi)有明確的區(qū)分，二者渾然一體，《易經(jīng)》的出現(xiàn)體現(xiàn)出上古時(shí)代的先民不斷試圖從生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)中尋找規(guī)律，從對(duì)自然不斷深入的探索和研究過(guò)程中，人類的理性思維逐漸顯露，此時(shí)理性思維主要表現(xiàn)為科學(xué)思想以及哲學(xué)上的辯證思想。當(dāng)古人探索自然時(shí)，科學(xué)思想得到不斷的發(fā)展，然后由探索自然轉(zhuǎn)到對(duì)人生的追問(wèn)，這時(shí)哲學(xué)的辯證思維初現(xiàn)端倪。與此同時(shí)，也能發(fā)現(xiàn)古人希望總結(jié)自然規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而提高人類的生活水平的美好的愿望和憧憬。

《易經(jīng)》中，易是指事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化。在《舊唐書·經(jīng)籍志序》一書中有所體現(xiàn)，“一曰《易》，以紀(jì)陰陽(yáng)變化。二曰《書》，以紀(jì)帝王遺范。三曰《詩(shī)》，以紀(jì)興衰誦嘆。四《禮》，以紀(jì)文物體制。五曰《春秋》，以紀(jì)行事褒貶……”《莊子·天下》揭示了“五經(jīng)”對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！薄肚f子·天下》不僅闡述了《易》中的主要所講的內(nèi)容，同時(shí)也表明了作者做《易》的目的?！断缔o傳》中記載到，“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)?！币源岁U明，“圣人”用“易”來(lái)窮盡天下之道，“易”是探索世界的一個(gè)鑰匙，一種手段，是用以認(rèn)識(shí)世界，處理事務(wù)的方式和法寶。在這句話中，也包含著這樣一層意思，即先民研究事物內(nèi)部深遠(yuǎn)的“道”的核心目的是為了成就整個(gè)世界的事務(wù)。探求藏在運(yùn)動(dòng)變化的事物背后永恒不變的“道”，說(shuō)明那時(shí)候的人們已經(jīng)意識(shí)到世界內(nèi)部事物之間有一種神秘的東西把整個(gè)世界聯(lián)系在一起，他們把這種永恒不變的東西稱之為“道”?，F(xiàn)在的多數(shù)人把“道”理解為客觀存在的不變的規(guī)律。古代的人們已經(jīng)覺察到了這一點(diǎn)，他們企圖嘗試證明，他們所說(shuō)的“道”是客觀存在的，是真實(shí)的。因此，他們想借助《易》來(lái)說(shuō)明。

在《系辭上》中也有相關(guān)的說(shuō)明，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，他們把“易”和“道”看成是萬(wàn)物的準(zhǔn)則，即包括整個(gè)世界的規(guī)律。他們把“易”和“道”從具體事物中剝離出來(lái)，把它們抽象化，概括化，變成一種“形而上”的更深刻的東西。在《系辭傳》中，作者明確地指出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，并且討論了一般原則（“道”）與具體事物（“器”）之間的關(guān)系問(wèn)題?！暗馈本哂衅毡樾?、一般性、共性，然而具體事物有特殊性、個(gè)性。在其看來(lái)，具體的“器”是由無(wú)形的“道”所派生出來(lái)的。這個(gè)關(guān)于“共相”的問(wèn)題也是西方中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)，史稱波菲利問(wèn)題。其最初起源于新柏拉圖主義哲學(xué)家波菲利在注釋亞里士多德的《范疇篇》中所提出的三個(gè)著名的問(wèn)題，即共相究竟獨(dú)立存在，還是存在于理性之中；共相是有形的還是無(wú)形的；共相與可感事物相分離，還是寓于可感事物之中?！兑捉?jīng)》中的“道”與共相從某種角度上來(lái)說(shuō)是一樣的，是一種共性、普遍性。針對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題，“道”是一般概念，由人的理性對(duì)個(gè)別事物的性質(zhì)加以概括或抽象得到的，因此概念存在于理性中。但把“道”可作為規(guī)律時(shí)，“道”就不依賴人的感覺存在，而是一種客觀存在，被人的理智所認(rèn)識(shí)和反映。

《易經(jīng)》是由八卦逐漸演變成六十四卦，其中最基礎(chǔ)的單位是爻，每卦又由陽(yáng)爻（一）和陰爻（- -）兩爻排列組合而成的。每卦有三爻構(gòu)成，分別代表天、地、人三才。由此可見，先人們經(jīng)過(guò)日積月累的觀察宇宙萬(wàn)物的變化、生長(zhǎng)，認(rèn)為要想預(yù)測(cè)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，必須要把事物相互聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，古人通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行比較、分析、歸納和總結(jié)，然后才能夠找到事物之間的普遍、必然的聯(lián)系，即規(guī)律。后來(lái)，把最初的八卦逐漸演變?yōu)榱呢裕炎匀唤缡挛锏淖兓瘹w結(jié)為六十四種，每一個(gè)卦都有與之相對(duì)應(yīng)的卦辭，每一爻也有對(duì)應(yīng)的爻辭。人們把陰陽(yáng)抽象、概括出來(lái)，作為事物的共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來(lái)。每一卦象都有與之相對(duì)應(yīng)的卦象，每?jī)蓚€(gè)卦象組合成一對(duì)矛盾，《易傳·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道。”由此可以證明，每每相互對(duì)立，但又共同寓于一個(gè)統(tǒng)一體中。這里的“道”指的是最根本的規(guī)律，把“道”概括為一陰一陽(yáng)兩種對(duì)立的因素相互作用，這是我國(guó)古代早期的“兩點(diǎn)論”的體現(xiàn)。

據(jù)王經(jīng)石的《太極圖譜解析》中所說(shuō)；“先天八卦是伏羲所創(chuàng)，太極圖仍是伏羲氏所創(chuàng)?！碧珮O圖作為一個(gè)象征，其中也隱藏著辯證思想。太極由陰陽(yáng)魚首尾相接，共同構(gòu)成一個(gè)圓。由此看來(lái)，彼此相互對(duì)立，卻又寓于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，彼此之間密不可分，緊密聯(lián)系在一起。一個(gè)圓形則代表著，事物的發(fā)展是由于不斷的運(yùn)動(dòng)。由矛盾之間相互轉(zhuǎn)化，不斷運(yùn)動(dòng)變化，此消彼長(zhǎng)，此退彼進(jìn)，而最終促進(jìn)事物的產(chǎn)生。陰陽(yáng)魚其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)是，白魚黑眼睛，黑魚白眼睛。據(jù)此可推測(cè)，古人早已發(fā)現(xiàn)了矛盾之間的相互滲透，彼此對(duì)立而存在，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在《序卦傳》中解釋了這種轉(zhuǎn)化關(guān)系，“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。”并且又說(shuō)：“剝者，剝也，物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)?！睆闹?，不僅說(shuō)明對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化，而且透露出事物發(fā)展不可窮盡的辯證法思想。

從萬(wàn)物的生成的角度來(lái)探究《易經(jīng)》中的辯證法思想。在《系辭下》中記載：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生?！痹隈T友蘭先生看來(lái)，天和地是陰陽(yáng)兩極的表現(xiàn)，是陰陽(yáng)兩氣的象征，因此從中可以看到古人認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生由于陰陽(yáng)相交，雄雌兩性結(jié)合而來(lái)的。陰是對(duì)于陽(yáng)來(lái)說(shuō)的，如果沒(méi)有陽(yáng)的話，陰的存在就沒(méi)有意義。二者相對(duì)立而存在，彼此之間相互依賴?？偟膩?lái)說(shuō)就是，事物是由于矛盾的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生。事物的產(chǎn)生需要矛盾之間的相互滲透，相互交融，相互制約，相互影響。

《易經(jīng)》中雖然包含著豐富的辯證法的內(nèi)容，但僅僅停留在樸素辯證法的層面上。一方面是由于當(dāng)時(shí)低下的社會(huì)生產(chǎn)力，大多止步于關(guān)于辯證法的例舉的層面上，并沒(méi)有對(duì)辯證法進(jìn)行深入的探究和系統(tǒng)的思考，因而沒(méi)有形成體系，其中蘊(yùn)含的辯證法也只是分散化、部分化的。另一方面是因?yàn)橛捎谑艿剿忉屔衩刂髁x八卦體系的局限，其把事物的的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人對(duì)于事物的變化發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，也是不能駕馭的。因此人在行事前，需要尋求的神明啟示。因此這些樸素辯證法思想帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。換一句而言，那時(shí)候的人們受到自然的制約，對(duì)待自然的態(tài)度是敬畏和崇拜，也就是這一部分辯證法思想，不能貫徹到底，以至于最終被其體系所扼殺。沒(méi)有意識(shí)到需要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。其自身的局限性也是導(dǎo)致《易經(jīng)》不能始終貫徹的原因之一?！断缔o下》中說(shuō)：“易，窮則變 ，變則通，通則久?！彼麄円筮m應(yīng)時(shí)勢(shì)，以適應(yīng)環(huán)境的變化。但是，如《恒·彖傳》中所說(shuō)，“天地之道，恒久而不已也”。天地的規(guī)律，是恒久不變。雖然他們注重變化，但其目的是為了不變。這種本身就是與其初衷背道而馳，陷入了自相矛盾的泥淖之中。此外，其中對(duì)于事物的發(fā)展、變化的看法也存在著一些問(wèn)題。如他們把《恒·彖傳》的“終則有始”和《復(fù)·彖傳》中的“無(wú)往不復(fù)”歸結(jié)為循環(huán)論，并把這種循環(huán)當(dāng)作發(fā)展和變化的根本原則。他們只是看到的循環(huán)是沒(méi)有層次的平面式的循環(huán)，而不是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的循環(huán)，更不是在一個(gè)更高起點(diǎn)上的循環(huán)，換而言之，就是沒(méi)有看到其發(fā)展的實(shí)質(zhì)。但是，通過(guò)《易經(jīng)》所反映出來(lái)的古人的哲學(xué)智慧以及其不斷探索精神在哲學(xué)史上留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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[2]（宋）李昉等.太平御覽[M].中華書局，1960.

[3]劉昫.舊唐書·經(jīng)籍志[M].中華書局 1975.

[4]易經(jīng)·系辭

（作者簡(jiǎn)介：班小舒，在讀碩士，作者單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；研究方向：中國(guó)哲學(xué)。）