周一貫

【摘 要】王陽(yáng)明是我國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。他那些充滿了哲理的智性主張都涉及教育的根本問(wèn)題，在浙江母語(yǔ)教育的傳承發(fā)展中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。他提出“致良知”“知行合一”等理論，直指中華母語(yǔ)的育人之本以及語(yǔ)文教學(xué)的“學(xué)以成人”之道。他作為“心學(xué)泰斗”，一生刻苦治學(xué)，講學(xué)授徒，不僅重視書(shū)院教育，還關(guān)愛(ài)啟蒙教學(xué)。正是有了王陽(yáng)明“心學(xué)”之光的照耀，浙派語(yǔ)文受其恩澤，才能更添華章。

【關(guān)鍵詞】王陽(yáng)明；浙派語(yǔ)文；心學(xué)；致良知

第二屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇于2017年11月18日在北京開(kāi)幕，接著在江西贛州、福建平和、廣西和平等地開(kāi)展了分論壇活動(dòng)，歷經(jīng)7個(gè)月，于2018年6月19日在浙江紹興舉行了隆重的閉幕儀式，而且確定論壇的會(huì)址落戶于紹興。

王陽(yáng)明，陽(yáng)明是號(hào)，其本名為王守仁，字伯安。生于1472年，至1528年仙逝，在世57年。他祖籍山陰（今紹興），雖出生于余姚，但十歲時(shí)又遷回故鄉(xiāng)，先住在紹興市區(qū)的光相坊，后在紹興城內(nèi)建伯府于王衙池。雖然他一生中在多地任職、講學(xué)，但都是短期的，不能與世居的浙江相比。王陽(yáng)明的心學(xué)理論就是他晚年在紹興講學(xué)的時(shí)候達(dá)到頂峰的?！叭私堋迸c“地靈”之相輔相成，當(dāng)然會(huì)讓浙派語(yǔ)文受恩澤于“心學(xué)”之光。

王陽(yáng)明的心學(xué)，展現(xiàn)的是最深沉的哲學(xué)智慧。他主張“心即理”，把內(nèi)心修養(yǎng)作為人的成長(zhǎng)發(fā)展之根本，多次論及“存心”“盡心”“明心”“求得其心”的修養(yǎng)方法與過(guò)程。他認(rèn)為每個(gè)人都有“良知”，如何使先天具有的“良知”成為個(gè)體的一種自覺(jué)意識(shí)，這便是“致良知”的重要內(nèi)容。因此，我們必須以“知行合一”的理念去指導(dǎo)自己的生活和事業(yè)……所有這些充滿了哲理的智性主張，都涉及教育的根本問(wèn)題，當(dāng)然也會(huì)在浙江母語(yǔ)教育的延遞流傳中，發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。

說(shuō)王陽(yáng)明為浙派語(yǔ)文帶來(lái)了“心學(xué)”之光，是毋庸置疑的，沒(méi)有絲毫的牽強(qiáng)附會(huì)。本文限于篇幅，只能就其要者略說(shuō)一二。

一、“致良知”——中華母語(yǔ)的育人之本

在中國(guó)，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，只有一百多年的歷史。長(zhǎng)達(dá)千年的母語(yǔ)教育，都是與哲學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)綜合在一起推進(jìn)發(fā)展的。從這樣的視角認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明心學(xué)的基本觀點(diǎn)“致良知”，就完全可以認(rèn)為它是中華母語(yǔ)教育的育人之本。

何謂“良知”？王陽(yáng)明認(rèn)為在我們每個(gè)人的心中都會(huì)對(duì)“善”與“惡”作區(qū)別認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是良知。良知是每個(gè)人與生俱來(lái)的，不需要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得，即所謂的仁、義、理的初心?！傲贾薄傲寄堋逼鋵?shí)就是人的“良心”，所以每個(gè)人都具有成為“圣人”的潛質(zhì)。但是，人在成長(zhǎng)過(guò)程中，許多生活遭遇與生存困頓，許多利益誘惑和個(gè)人算計(jì)，都可能對(duì)人的良知本性產(chǎn)生遮蔽和傷害，這就要求人需要不斷地進(jìn)行揚(yáng)善棄惡的修行，不斷地“致良知”，方能使良知得到保護(hù)和強(qiáng)化。所以“致良知”包括了“體認(rèn)良知”和“實(shí)現(xiàn)良知”兩個(gè)方面，要求人們能充分發(fā)揮主體道德意識(shí)的能動(dòng)性和自覺(jué)性。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，這個(gè)理，雖然可以闡述得很明白，足以自圓其說(shuō)，但對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，還是有些費(fèi)解。于是他嘗試用淺顯的詩(shī)歌來(lái)使它更能讓人接受。如流傳較廣的《詠良知四首示諸生》之一：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！蓖瑫r(shí)，他在講學(xué)授徒的過(guò)程中，常對(duì)學(xué)生作生動(dòng)的啟發(fā)，讓人信服。如他的學(xué)生中有一位紹興太守叫南大吉。有一次，南大吉請(qǐng)教王陽(yáng)明說(shuō)：“大吉施政多年，必定有過(guò)，可先生為什么沒(méi)有一次批評(píng)過(guò)我呢？”王陽(yáng)明反問(wèn)南大吉：“你有很多過(guò)錯(cuò)嗎？”南大吉便作起自我檢討來(lái)。王陽(yáng)明高興地說(shuō)：“其實(shí)我已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。如果我沒(méi)有說(shuō)過(guò)，你為什么能知道自己有那么多的不是呢？”南大吉回答：“那是因?yàn)閼{著我的良知呀！”“良知，不就是我常對(duì)你們說(shuō)的嗎！”南大吉恍然大悟，露出了一臉的笑容，向先生鞠躬致謝而去。其實(shí)，“致良知”與自悟自得的修身養(yǎng)性之道，內(nèi)在一脈相承，以此形成最難能可貴的中華母語(yǔ)的育人之本。這自然也是“心學(xué)”之光照亮“浙派語(yǔ)文”的體現(xiàn)。

二、“知行合一”——語(yǔ)文的“學(xué)以成人”之道

王陽(yáng)明曾因彈劾宦官劉瑾，被貶謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。他在異常艱苦的環(huán)境里，堅(jiān)守初心，常常閉目靜坐，澄心靜慮，以求自己的研修身心之學(xué)達(dá)到恍然頓悟之境，以此深究所謂的“吾心”與外界的“物理”之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道之后，就提出了“知行合一”的思想，這是“致良知”必然要遵循的路徑，其宗旨就在于反對(duì)空言，提倡力行?！爸泻弦弧辈⒉皇强斩刺摶玫恼軐W(xué)思想，“知”是指人的道德意識(shí)和思想意念，可以泛指所有的認(rèn)識(shí)，而“行”則指的是人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。這兩者是辯證統(tǒng)一的，不存在先者為重、后者為輕的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)著名教育家陶行知先生曾用名為陶知行，后來(lái)考慮到實(shí)踐是第一位的，遂改名為陶行知。其實(shí)，“知”和“行”是一個(gè)連續(xù)發(fā)生、不斷深化的過(guò)程，并非是由兩個(gè)截然分割的“認(rèn)知”和“實(shí)踐”先后構(gòu)成的。所以，事物必然會(huì)呈現(xiàn)“知”中有“行”、“行”中有“知”、不斷反復(fù)提升的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！爸泻弦弧钡年P(guān)鍵就在“合一”上，“合一”就是強(qiáng)調(diào)它的一體性，不存在孰先孰后的排序問(wèn)題。對(duì)此，王陽(yáng)明還舉過(guò)這樣一個(gè)例子：看到小孩不慎落井，懷有惻隱之心，順著惻隱之心來(lái)回奔走呼救，并身體力行地挽回孩子的生命，這就是“知行合一”的做法。如果這個(gè)人沒(méi)有惻隱之心，就不可能有奔走呼救的行動(dòng)。另外，如果這個(gè)人只有惻隱之心，卻不付諸行動(dòng)，這也算不上“致良知”。所以，人的行為靠良知來(lái)引導(dǎo)，但又必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種良知和實(shí)踐達(dá)到一致的狀態(tài)，才能稱之為“知行合一”。其實(shí)，“知行合一”也是人們所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)都必須遵循的基本法則。語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)然也不例外?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》就十分強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，這不僅是對(duì)母語(yǔ)教育歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，其實(shí)也是對(duì)王陽(yáng)明先生“知行合一”學(xué)說(shuō)的承傳和發(fā)展。不只是語(yǔ)言文字要通過(guò)實(shí)踐來(lái)正確運(yùn)用，就是語(yǔ)文教育中獲得的為人處世之道，也應(yīng)通過(guò)反復(fù)踐行來(lái)掌握，這樣才能達(dá)到以文化人、以學(xué)成人的目的。這無(wú)疑應(yīng)被當(dāng)今及以后的語(yǔ)文教學(xué)深度改革奉為圭臬。

三、“心學(xué)泰斗”——講學(xué)授教的人生歷程

王陽(yáng)明的一生是刻苦治學(xué)的一生，他集中國(guó)心學(xué)之大成，獲得中國(guó)哲學(xué)大師的美譽(yù)。同時(shí)，他的一生也是憂國(guó)憂民、從政奔波的一生：他在不少地方任職，50歲時(shí)升任南京兵部尚書(shū)，受封“新建伯”，晚年還受命總督兩廣軍務(wù)，病卒于歸途。他的一生更是自覺(jué)講學(xué)授徒、弘揚(yáng)正道、獻(xiàn)身教育的一生：他從34歲開(kāi)始講學(xué)授徒，前后達(dá)25年，其中有6年（1522—1527）專門從事講學(xué)，其余時(shí)間都是一面從政，一面講學(xué)。他每到一處任職，都重視修建書(shū)院，即使被貶謫至貴州龍場(chǎng)當(dāng)小小的驛丞時(shí)，也不忘建龍岡書(shū)院，還同時(shí)主講于貴陽(yáng)文明書(shū)院；在巡撫江西時(shí)，修建了濂溪書(shū)院，并集門人于白鹿洞講學(xué)；在總督兩廣軍務(wù)時(shí)，興辦敷文書(shū)院，聽(tīng)講從學(xué)的生徒如云。退職回鄉(xiāng)（紹興）期間，自嘉靖元年（1522）起至嘉靖六年（1527）出征廣西止，均在越地講學(xué)。講學(xué)地點(diǎn)有紹興新建伯府（他的家），也有陽(yáng)明書(shū)院、陽(yáng)明洞天、稽山書(shū)院和余姚龍泉山中天閣等多處。這6年成了他教育活動(dòng)最集中、成績(jī)最輝煌的時(shí)期。同時(shí)，這段時(shí)間辦學(xué)的規(guī)模也最大，人數(shù)最多（達(dá)數(shù)千人），影響最廣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王陽(yáng)明作為教育家、思想家的形象也是在這個(gè)階段樹(shù)立的。他一直把書(shū)院看成是一種社會(huì)必不可少的高等教育場(chǎng)所，為此，他總是全心全力地投身其間，并以出色的講學(xué)，令聽(tīng)者如坐春風(fēng)，如沐春雨?？梢哉f(shuō)，書(shū)院這一具有中國(guó)特色、起源于五代的教育機(jī)構(gòu)，由于他的身體力行，在明代得到了進(jìn)一步發(fā)展，并一直保持著自由講學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)然，也借助于書(shū)院這種講學(xué)授徒的形式，王陽(yáng)明的教育主張和教育實(shí)踐對(duì)我國(guó)古代教育事業(yè)和教育思想的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響。他確實(shí)是名不虛傳的心學(xué)泰斗。由于中國(guó)的語(yǔ)文與史學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)、文學(xué)一體化的特點(diǎn)，王陽(yáng)明的種種功績(jī)當(dāng)然也是對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育的偉大貢獻(xiàn)。他一生講學(xué)授徒，又何嘗不是以漢語(yǔ)文大家的身份對(duì)中國(guó)語(yǔ)文進(jìn)行研究和傳習(xí)？

四、“訓(xùn)蒙教約”——對(duì)教學(xué)啟蒙的身體力行

作為心學(xué)泰斗的王陽(yáng)明無(wú)疑是一位在高端學(xué)術(shù)層行走的哲學(xué)大師，但他沒(méi)有忘懷赤子之情。體恤童心，關(guān)愛(ài)啟蒙教育，同樣是他的生命追求。王陽(yáng)明視書(shū)院為高等教育所在，同時(shí)也重視“社學(xué)”這樣的“初等教育”場(chǎng)所。他在各地事政，總會(huì)勸告父老鄉(xiāng)親，教誨子弟必須辦好社學(xué)以啟蒙。為了辦好社學(xué)，他曾提出過(guò)“訓(xùn)蒙教約”，規(guī)定其訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八目。所設(shè)科目為歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū)三項(xiàng)。他認(rèn)為歌詩(shī)可以“精神宣暢”“心氣平和”，“習(xí)禮”可以“禮貌習(xí)熟”“德性堅(jiān)定”，讀書(shū)可以“義禮浹洽”“聰明日開(kāi)”。每日課程，“先考德，次背書(shū)、誦書(shū)，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書(shū)、講書(shū)，次歌詩(shī)”。他對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童教育狀況十分不滿，不僅對(duì)其進(jìn)行了抨擊和批判，還提出了積極、進(jìn)步的意見(jiàn)，即要順應(yīng)兒童性情，激發(fā)兒童興趣。他認(rèn)為“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣”。（《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）這樣的兒童教育主張，即使放在今天，也一樣振聾發(fā)聵。正是因?yàn)榻逃仨殢膬和纳?、心理特點(diǎn)出發(fā)，教者必須順其規(guī)律，所以他提出：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間?！保ā秱髁?xí)錄》）他早年也在家塾執(zhí)教。據(jù)《嘉慶山陰縣志》記載：明弘治年間，家居山陰安昌白洋的朱和（果齋公）早亡，其妻陸宜人守節(jié)撫子，并在翠園精舍設(shè)朱氏家塾，就曾特聘王守仁（王陽(yáng)明）為塾師，教誨子侄朱守中、朱賓江、朱我齋、朱守貴、朱守業(yè)、朱守諧等多人。因得名師指點(diǎn)，這些學(xué)生長(zhǎng)大后皆成名。如朱守中（山東巡按道監(jiān)察御史）在任還鄉(xiāng)時(shí)還專程探望恩師王陽(yáng)明。后王陽(yáng)明送守中赴任龍盤山時(shí)，作贈(zèng)別詩(shī)一首。于此足見(jiàn)先生在踐行教學(xué)啟蒙時(shí)也是如此“此心光明”“知行合一”，唯求扶掖后學(xué)，以文育人，而且業(yè)績(jī)矚目，為世人所稱頌。

浙江從秦漢時(shí)期的偏僻之地發(fā)展成為今日中國(guó)最繁榮也最發(fā)達(dá)的區(qū)域之一，為加快中華文明發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)，并形成了“自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、講究實(shí)效”的精神。其中自然離不開(kāi)諸多先賢前哲的開(kāi)拓傳承。由是觀之，王陽(yáng)明的“喚醒良知”“知行合一”“此心光明”，與今日的浙江精神有著一脈相承的本質(zhì)內(nèi)涵。以此推及浙派語(yǔ)文的前世今生，正因?yàn)橛辛巳缤蹶?yáng)明“心學(xué)”之光的照耀，今日方得教誨造化，當(dāng)下名師更添華章。

（浙江省紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)和暢堂校區(qū)312000）