徐洪靖

摘 要： 2010年出品的抗日戰(zhàn)爭電視劇《雪豹》在全國掀起了空前的收視熱潮，人們更是被故事中主人公周衛(wèi)國的英雄形象深深折服。他剛毅、果斷、聰明、機警、堅強、勇敢，是一個出色的軍事家、革命家和領(lǐng)袖，更是一個充滿了濃情蜜意、愛憎分明、有血有肉的人。小說始終以愛恨為主題，從個人的小愛到民族的大愛，把周衛(wèi)國這樣一個人物形象塑造的淋漓盡致。本文將從弗洛伊德人格心理學(xué)角度來分析英雄的成長歷程，分析“本我、自我、超我”之間的沖突和矛盾在他身上的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：周衛(wèi)國；弗洛伊德；人格心理學(xué)；大愛；英雄

一、引言

弗洛伊德是奧地利著名的心理學(xué)家，他溝通了文學(xué)和心理學(xué)的聯(lián)系，開拓了文學(xué)研究的新領(lǐng)域。由他提出的人格心理學(xué)將人格劃分為三個部分：“本我（id）”、“自我（ego）”、“超我（super-ego）”?！氨疚摇钡臉?gòu)成包含了個體的一切原始的沖動和本能欲望，它無條件地按照“快樂原則”行動，沒有道德是非和時空限制。它唯一的要求是尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除。“自我”是在現(xiàn)實環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，代表了人格中理智和意識的部分，其行為準則是“現(xiàn)實原則”，即根據(jù)現(xiàn)實條件和客觀環(huán)境來調(diào)整本我與外部世界的關(guān)系?！俺摇弊裱暗赖略瓌t”，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，是道德化的自我，是用自我理想來確立行為目標，用良心來監(jiān)督行為過程，使自我擺脫本我的糾纏，按照社會規(guī)范和要求活動。人格結(jié)構(gòu)中的三個層次相互交織，形成一個有機的整體。它們各行其責，通常處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展。

這種人格心理學(xué)理論被廣泛運用于作品中人物自身心理活動的分析，是一個理想的心理活動分析工具，有助于把握人物心理活動中壓抑與沖突的復(fù)雜關(guān)系。在作者張健、景旭楓出版的《雪豹》這本小說中，主人公周衛(wèi)國本是一個玩世不恭的富家子弟，為了守護自己的愛只身殺死日本人，從而走上抗日道路，從國民黨軍官到土匪二當家的再到共產(chǎn)黨的團長，在不斷成長過程中經(jīng)歷了各種愛恨情仇，內(nèi)心充滿了矛盾沖突，從人格心理學(xué)的角度充分體現(xiàn)了他的本我、自我、超我之間的不斷撞擊與不斷調(diào)整，使得盲目沖動的本我，通過自我尋找各種滿足本我的途徑、對象和方式，最終實現(xiàn)了超我的完美勝利，保證了英雄形象的逐步確立。

二、小愛中本我的自然流露

弗洛伊德認為本我是一個原始的、與生俱來的和組織性的結(jié)構(gòu)，他是人出生時人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。只要當一個人有沖動行為時，我們就可以看到本我在起作用。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個心里活動提供能量，強烈要求得到發(fā)泄的機會。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！?/p>

周衛(wèi)國的“本我”雖然不失為愛國的熱血青年，但他有紈绔子弟的沖動、莽撞、做事不計后果，不知也不能以大局為重，完全體現(xiàn)了他所具有的原始沖動和本能欲望，其中最重要的是性欲望和攻擊欲望?！翱鞓吩瓌t”在這個時期的周衛(wèi)國身上被淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。周衛(wèi)國和陳怡冒著槍林彈雨送到前線的慰問品，不是糧食不是不是水而是煙、酒和糖果為的是能讓戰(zhàn)士們興奮。當他們知道自己有可能死在戰(zhàn)場上時，周衛(wèi)國笑對陳怡說：“能跟你在一起，我什么都不后悔！ “我早就想告訴你，我愛你！” “我太幸福了！今天，我雖死無憾！”此時的周衛(wèi)國心里充滿了他對陳怡的狹隘的小愛，并不會去想這樣的死有多大價值。

他對陳怡的愛讓他偷拿了父親的手槍，一個人勇敢無畏地闖進了日本人的武館，舉槍把那兩個囂張的日本人一個打傷一個打死。這個時候他殺日本人只是為了愛情，但正因此他也失去了愛情。周衛(wèi)國為了陳怡可以不顧一切。得知陳怡已經(jīng)結(jié)婚（當時他不知道她和張楚是假結(jié)婚），他傷心欲絕并在酒館喝得酩酊大醉。這一系列的行為說明了周衛(wèi)國是一個重情之人，他有愛國熱情，有兒女柔情，有男兒的俠義豪爽之情，但也體現(xiàn)了一點：一旦他的快樂被別人侵犯，他“本我”的沖動和欲望就會壓倒一切，不顧后果地進行報復(fù)和攻擊。

周衛(wèi)國和蕭雅的愛情充滿了戲劇性，溫馨而浪漫。蕭雅本身也是一個善良而感性的女人，溫順的像一只兔子。她的溫柔與體貼使得周衛(wèi)國只要一有空，就會帶著她四處游玩。蕭雅買了一對兒瓷豬，將瓷豬舉到周衛(wèi)國面前：“你看這對瓷豬像不像我們？”周衛(wèi)國仔細看了看，搖了搖頭，正色地說：“一點都不像！至少，你沒有那只母豬漂亮！”蕭雅佯怒，舉起拳頭在周衛(wèi)國胸口輕輕捶了一拳：“好?。∧愀艺f我不如母豬漂亮！那你找母豬去好了！”

周衛(wèi)國笑了，抓住蕭雅的拳頭：“在我的心中，這世上又有誰能比我的小雅更美呢？”男兒的柔情蜜意表露無疑。如果此時的周衛(wèi)國和蕭雅結(jié)為夫妻，我相信就不會有以后的頂天立地的抗日英雄，因為蕭雅是那么的需要他的關(guān)愛和保護，因為他的心里會被自己的幸福和快樂填得滿滿的，小愛必定勝過潛在的大愛。

弗洛伊德在《文明及其不滿》中，不加掩飾地認為：人的原始動力在于本能，而本能，只遵從快樂原則，像是一鍋沸水，根本無法控制，好比是我們的饑餓、性欲、仇恨與喜愛。小愛的本我在周衛(wèi)國身上以俠義的形式體現(xiàn)出來：為了營救被叛徒出賣的異性哥哥，他冒著生命危險巧妙機智地與日本人和國民黨周旋，并對哥哥說：“我不管你是什么黨，我只知道你是我最好的哥哥”；為了救突圍時被日本人抓住的土匪頭子朱子明，周衛(wèi)國想也沒想，轉(zhuǎn)身就要回去，并定定地看著試圖阻止他的劉遠，說：“你是我哥，大當家也是我哥！他對我有恩，我就是豁出這條命，也得把他找回來！”兄弟間的義氣，沒有刻意地去刻畫，但卻如空氣一般充斥在每一個角落里。

三、烈火中自我的宣泄釋放

弗洛伊德認為自我是意識結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。本我，不能直接地接觸現(xiàn)實世界，為了促進個體與現(xiàn)實世界的交互作用，必須通過自我。個體隨著年齡的增長，逐漸學(xué)會了不能憑沖動隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進。這就是說，自我不能脫離本我而獨立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實，知覺和操縱現(xiàn)實，于是能參考現(xiàn)實來調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實原則進行操作，現(xiàn)實地解除個體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。

沉浸在小愛中的周衛(wèi)國即使在戰(zhàn)場上，面對數(shù)萬敵人，最想的還是他的小雅，因為他堅信只要守住陣地，就能保護他的父母兄弟和愛人。但這一切都破滅了。南京淪陷！十萬國民黨軍竟然被區(qū)區(qū)百十來日本人攆著跑！他與小雅近在咫尺，卻無能救愛人出虎口，一聲槍響，天人永隔！用的是他送給她防身的手槍，為的是不讓他以身犯險。周衛(wèi)國被強行拉出戰(zhàn)場，喊得撕心裂肺，痛得肝腸寸斷。本我的小愛被剝奪，遵循“現(xiàn)實原則”的自我就必須聯(lián)系現(xiàn)實，知覺和操縱現(xiàn)實，來調(diào)節(jié)本我，并現(xiàn)實地解除個體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。

根據(jù)弗洛伊德的理論，當一個人不得不放棄他的性對象時，當欲望、本能在現(xiàn)實中遇到了挫折、障礙、困擾時，人的心境就會形成一種壓抑，他的自我常常會發(fā)生一些變化。也就是說，自我為解決超我與本我之間產(chǎn)生的沖突，會使用心理防御機制。周衛(wèi)國的自我選擇了在烈火中宣泄，釋放本我產(chǎn)生的憤怒和仇恨。

死欲 弗洛伊德相信人類由互相沖突的兩種欲望所驅(qū)動：愛欲和死欲，即死亡驅(qū)力（Death Drive）。當蕭雅已死，周衛(wèi)國萬念俱灰，意志低迷，不愿茍活于世，一心只想隨香魂去了，他發(fā)了瘋似的沖向敵人，只求一死，被打中了一槍。他顧不上痛，努力甩開戰(zhàn)友：“小雅……”

仇殺 宣泄（Catharsis）一詞來自希臘文，本意為凈化。弗洛伊德認為宣泄室釋放壓抑在心中的能量，包括三個方面：情緒、認知及行動。在意識到失去了蕭雅，情緒達到極度低落的時候，周衛(wèi)國在行動上只采用了一種宣泄方式：仇殺。他開始瘋狂地殺戮日本兵，在救范小雨時、在騎風(fēng)口、在玉米地、在救百姓的村子里，他把所有的有鬼子的地點都當成復(fù)仇的戰(zhàn)場，見一個殺一個，見一雙殺一對，從不留一個活口，也不留俘虜。此時的他在一次次的殺戮中釋放自己的仇恨。

吶喊與哭泣 宣泄的目標就是要達到徹底地傾訴，真正釋放被壓抑的情感，所以宣泄必須是持續(xù)地一再調(diào)適，如果以為只要一次宣泄就覺得問題已經(jīng)解決，反而會讓自我跌入一種虛假的凈化，一種微妙的自我中心中。周衛(wèi)國的自我調(diào)適能力非常強大，也非常奏效。蕭雅死時他撕心裂肺的哭喊、每次殺死鬼子時他地動山搖地吶喊、登上山頂表達思念時他肝腸寸斷的大喊，每一次吶喊都讓人隨著他的情感而動容。周衛(wèi)國是真正的男子漢，因為他流血也流淚。眼淚滾落是為了他的愛人，為了他的戰(zhàn)友；在清風(fēng)寨，他眼淚奔涌只為他愛了很多年卻成了別人妻的女人；斷臂之后，他淚眼迷蒙只為那空空飄飛的袖子；審干運動時，他的哭帶著憤恨和無奈，只為那些一個個倒在戰(zhàn)場上的生死兄弟們。

四、大愛中超我的完美勝出

從自我到超我，其實是每個個體的必由之路。自我的矛盾迫使自我不斷地被新的對象關(guān)系所刷新，自我不斷地壯大，不斷地更新，他擁有了趨向超我的必然力量。所以，當超我出現(xiàn)在個體身上的時候，他也發(fā)現(xiàn)每個自我都會和他一樣地走向超我。超我是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個體在生活中，接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個重要部分：一是自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標準；二是良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。

周衛(wèi)國從一個毛頭小伙變成了優(yōu)秀的軍事指揮官，戰(zhàn)火的洗禮把他變成了為民族危亡舍生入死的男子漢，無疑是他經(jīng)歷了小愛的本我、宣泄的自我之后，通過自我理想和良心的引導(dǎo)，實現(xiàn)了超我的完美勝出。培養(yǎng)這樣一個英雄的土壤就是對國家民族的大愛，對共產(chǎn)主義理想的堅定不移。他的人生歷史性的轉(zhuǎn)變是從和共產(chǎn)黨人邱明的第一次握手開始的，也使他真正認識到只有共產(chǎn)黨才能救民族于水火之中。在救百姓的那場戰(zhàn)役中，周衛(wèi)國看到共產(chǎn)黨人的博大胸懷和批評與自我批評的精神；在攻打萊陽軍火庫的慘烈戰(zhàn)斗中，他看到了共產(chǎn)黨人的英明決策和頑強斗志；在阻擊鬼子的每次反掃蕩戰(zhàn)爭中，他看到了共產(chǎn)黨人的群眾路線和和親民政策；在國共合作中，他提出了“中國人不打中國人的口號”從而真正推動國共合作；審干運動時，面對個別共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者的錯誤決定他能努力克制沖動的本我，一忍再忍，因為此時他已完全相信共產(chǎn)黨能夠及時糾正自己的錯誤，回到正確的抗戰(zhàn)路線上來；在營救自己父親時他的軍事才能體現(xiàn)的淋漓盡致，一句“倭寇驅(qū)盡日，我兒還家時”表現(xiàn)了英勇無畏的民族氣概；而當劉遠鄭重地宣讀上級批準他加入中國共產(chǎn)黨時，他再次激動地淚流滿面；他在戰(zhàn)火中逐漸成長，完成了從國民黨軍官到共產(chǎn)黨人的華麗轉(zhuǎn)變。

此時，周衛(wèi)國的超我已經(jīng)不受制于小我的愛的羈絆，擺脫了小我的現(xiàn)實關(guān)系。他從自我的對象轉(zhuǎn)向了非我的對象，他更全面地認識了“我”。他愛所有的對象，他愿意奉獻給所有對象，他的存在就是最高層次的愛的存在，就是個體在超我階段的高尚的德性。所以他的超我是博愛的我。

有了共產(chǎn)主義為信仰的周衛(wèi)國，他的自我被寄宿在信仰對象那里。自我甘愿放棄自己，甘愿聽從信仰對象的安排。他已經(jīng)不是他自己，他就是信仰對象的代言者，而信仰對象則成為決定他所有行動的基本力量。因此，周衛(wèi)國的超我是信仰中的我。

正是這種博愛、這種信仰，才能使周衛(wèi)國號召了他周圍的富商大賈、流亡學(xué)生、草莽流寇、山野村民行動起來一致抗日，甚至連外白內(nèi)黃的“偽軍”都不再那么可惡，在外敵面前，政見的不同，身份的迥異、財富的多寡，都不再是合作的藩籬，保家衛(wèi)國、抵御外侮成了他們共同的姓名。

五、結(jié)論

弗洛伊德主張，人類文明之所以能夠形成并不斷發(fā)展，就在于人能夠主動地對自己的原始本能沖動進行控制，并把因受阻而不能直接發(fā)泄出來的能量移置或者升華到社會認可或贊賞的活動中去?！堆┍分械闹魅斯苄l(wèi)國從玩世不恭的富家少爺，成長為雷厲風(fēng)行的特戰(zhàn)隊長、百戰(zhàn)不倒的抗日英雄，經(jīng)過一次次情感的洗禮，一次次戰(zhàn)斗的磨練，在血與火的洗煉中得到了人格的超越和精神的升華，最終升華到了共產(chǎn)主義這個最高目標。他的個人成長經(jīng)歷無不體現(xiàn)了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，無不體現(xiàn)著“自我、本我、超我”之間的矛盾和沖突。正是這種矛盾和沖突在人類心靈間產(chǎn)生了一種本能的強烈的共鳴，使得我們久久不能忘記故事結(jié)尾的經(jīng)典語句：我們之所以投筆從戎，不是為了成為軍人，而是為了和平！

參考文獻：

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