潘彩琳

摘 要：白先勇是桂系軍閥白崇禧之子，廣西桂林人。廣闊的生活地域和動蕩的成長經(jīng)歷拓展了他了解世界的時空視野。曾經(jīng)居住過桂林、重慶、南京、上海、香港、美國等多個地方，每一個地域都留下了他的成長經(jīng)歷，構(gòu)成了他的“文學地理”，文章主要探究白先勇的小說創(chuàng)作與桂林文化的互動關(guān)系，這對推動文學與地域文化的研究具有一定的學術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：白先勇；桂林；地域文化；童年經(jīng)驗

一、文學與地域文化

地域文化包含著兩層含義：一是作家創(chuàng)作的聚集之地；二是作品所表現(xiàn)的文化地域。它在被各種各樣的地域特色日漸影響后成為一種地域性的文化范疇，同時又以一種能動的方式表現(xiàn)在社會生活的各個方面，體現(xiàn)物質(zhì)和意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

文學與地域有密切關(guān)系，先秦時期的《楚辭》表現(xiàn)出濃厚的湘楚文化。楚國盛行殷商時代一種迷信色彩濃厚的巫風文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風俗，喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。這種巫術(shù)風俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。《楚辭》也吸收了楚國的地理風物、方言聲調(diào)等元素。《國語》、《戰(zhàn)國策》在統(tǒng)一的書名下各國的“語”、“策”仍有不同的地域風貌，諸子散文中，齊魯文化孕育下的孔、孟與深受楚風熏染的老、莊，其地域特征也清晰可辨“地域文化是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，它以世代積淀的集體意識為內(nèi)核，形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等等，組成一個相互關(guān)聯(lián)的有機的系統(tǒng)”，對于中國許多現(xiàn)當代作家來說，地理位置的異同使作家接受不同的文化傳統(tǒng)，并外化到其創(chuàng)作風格，如魯迅筆下的浙東水鄉(xiāng)，沈從文的湘西世界，莫言的高密東北鄉(xiāng)等，這些作品表現(xiàn)出各自的地域文化特色，同時也使得作家的風格特點自成一派。

1937年，白先勇出生于廣西南寧，尚未滿月即遷回故鄉(xiāng)桂林。1944年離開廣西到了重慶，之后在重慶、上海、南京、香港等地生活，20世紀50年代去了臺灣，60年代去了美國。雖然只是出生之后在廣西生活了七年，這7年的童年生活對白先勇的小說創(chuàng)作有重要的意義。桂林山水甲天下，千百年來秀麗的山水吸引了張九齡、李商隱、褚遂良、黃庭堅、徐霞客等歷代名人，他們留下了寶貴的山水詩詞、散文、繪畫作品。此外，桂林的民間藝術(shù)也十分豐富，“生于宋元之際的桂林彩調(diào)，形成于明清之交的桂劇和桂林文場，構(gòu)成了廣西藝苑的三朵奇葩”?？谷諔?zhàn)爭時期，全國一千多位文化名人旅居桂林，推動了桂林文化的繁榮發(fā)展，桂林文化城時期由此開始。著名劇作家歐陽予倩在桂林推出了“西南劇展”，有力的推動了桂林話劇的發(fā)展，他創(chuàng)作、改編了新編桂劇《梁紅玉》、《打金枝》、《斷橋》等，使得桂林本土桂劇成為中國十大戲曲劇種之一。桂林豐厚的文化資源、強烈的文化氣場、濃厚的文化氛圍，對童年時期的白先勇產(chǎn)生了潛移默化的影響，他在桂林的童年時光，正是桂林抗戰(zhàn)文化城迅速崛起，躍上歷史的巔峰，走向時代輝煌的繁榮時期。

二、白先勇作品中的桂林元素

童年時代的故鄉(xiāng)往往成為作家最初的寫作素材，趙樹理筆下的太行山，孫犁筆下的白洋淀，汪曾祺的故鄉(xiāng)高郵，賈平凹的“商州系列”以及莫言的“紅高粱系列”都是作家對故鄉(xiāng)的深情懷念。白先勇的小說中，故鄉(xiāng)桂林的山水、桂林米粉、桂劇等等是必不可少的桂林元素，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息以及揮之不去的鄉(xiāng)愁。

（一）桂林戲劇

抗戰(zhàn)時期的桂林，戲劇活動相當活躍，有李宗仁創(chuàng)辦的樂群社和樂群戲院，有白先勇堂哥白唯一開辦的大眾電影院，還有專演桂戲的依仁路高升戲院。將帥之家有欣賞桂戲的愛好，白先勇的大伯母是個典型的戲迷，桂戲皇后金飛燕常常到白公館唱戲，被大伯母收為義女。耳濡目染之下，白先勇對戲劇的興趣開始培養(yǎng)起來，在他的小說中，桂戲以及戲院是常常出現(xiàn)的桂林元素。小說《玉卿嫂》中有提到：“我們中山小學對面就是高升戲院，是唱桂戲的，算起來是我們桂林頂體面的一家了。角色好，行頭新，十場戲倒有七八場是滿的。”桂劇是廣西的主要劇種之一，俗稱桂戲或桂班戲，是用桂林方言演唱的劇種，扎根于民間的桂劇融合廣西特有的風土民情和人文特點，深受桂林人民的喜愛，小說里的高升戲院原型就是桂林依仁路高升戲院。小說的第一人稱敘事在這里讓讀者感受到了人物對桂劇的強烈喜愛之情，容哥的原型就是作者本人。

白先勇家里有一個廚子叫老央，因為他曾為火頭軍，見聞廣博，三言兩語，把個極平凡的故事說得鮮蹦活跳，白先勇七、八歲時曾患肺病，被家里隔離，拘禁在花園山坡上一棟小房子里。那段期間，廚師老楊講述的《說唐》，便成為白先勇生活中最大的安慰。桂劇、昆曲等傳統(tǒng)戲劇多取材于歷史故事，老楊講述的故事為童年白先勇欣賞戲劇作了鋪墊。白先勇兒時對桂劇的記憶十分深刻，戲劇中人物的扮相給小小的他留下了深刻的印象：“扮孫玉姣的是金飛燕，這晚換了一身嶄新的花旦行頭，越發(fā)像朵我們園子里剛開的芍藥花了。好鮮好嫩的模樣兒，細細的腰肢，頭上簪了一大串閃亮的珠花，手掌心的胭脂涂得鮮紅”，他對每一出戲劇如數(shù)家珍，小說中出現(xiàn)的就有《關(guān)公走麥城》、《昭君和番》、《樊江關(guān)》、《五鼠鬧東京》、《八大錘》、《拾玉鐲》和《黃天霸》等七出戲，《花橋榮記》中有《寶玉哭靈》、《天雷報》。白先勇曾主持兩岸三地藝術(shù)家攜手打造了“青春版”昆曲《牡丹亭》，并在世界各地巡演，給昆曲這門古老的藝術(shù)注入了青春活力，他對戲劇的癡迷離不開童年時期對桂劇的喜愛。對于白先勇而言，桂林的戲劇不僅是他愛上中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的啟蒙劇種，同時也是他對故鄉(xiāng)桂林鄉(xiāng)愁的一種寄托。

（二）桂林米粉

在小說《玉卿嫂》中，容哥常常溜出去吃十字街的哈盛強馬肉米粉，桂林米粉口感好，價格便宜，廣大人民都能消費得起，即使是現(xiàn)在，桂林米粉的價格依然十分親民，它已經(jīng)成為桂林人餐桌上不可缺少的一部分。白先勇在《我的尋根記》中寫道：“我回到桂林，三餐都到處去找米粉吃，一吃三四碗，那是鄉(xiāng)愁引起原始性的饑渴，填不飽的。我在《花橋榮記》里寫了不少關(guān)于桂林米粉的掌故，大概也是‘畫餅充饑吧。外面的人都稱贊云南的‘過橋米線，那是說外行話，大概他們都沒嘗過正宗桂林米粉。”桂林米粉勾起了白先勇內(nèi)心深處對桂林的眷戀，那一種原始性的饑渴是無法用食物填補的，小時候吃過的米粉已經(jīng)變成他記憶里不可磨滅的一部分，如今再吃米粉，吃的下去的是回不去的鄉(xiāng)愁?！痘驑s記》寫的是一群背井離鄉(xiāng)來到臺北的廣西人?！拔摇痹谂_北開了一家花橋榮記，前來光顧的客人多數(shù)是廣西人，都只為了吃點家鄉(xiāng)味，以解思鄉(xiāng)之情?！拔摇泵總€星期都會親自下廚，做一碗桂林米粉給同是桂林人的盧先生打牙祭，不論時空如何轉(zhuǎn)變，桂林人對桂林米粉的感情始終如一?！痘驑s記》如今已經(jīng)有兩個版本的電影與戲劇兩個版本，電影版由謝衍執(zhí)導，楊心渝、謝衍編劇，于1993年上映，曾獲臺灣第35屆金馬獎最佳編劇獎提名；戲劇版有胡筱坪執(zhí)導，張仁勝編劇，2016年10月26日在桂林大劇院首演，一碗米粉串起兩岸情，桂林米粉可謂家喻戶曉了，它是無數(shù)在外的桂林人心中濃到化不開的鄉(xiāng)愁。

（三）桂林方言

白先勇在于1944年湘桂大撤退時離開桂林，但鄉(xiāng)音未改，仍說得一口地道的桂林話。他在《我的尋根記》中寫道：“因為從小逃難，到處跑，學得南腔北調(diào)。在美國住了三十多年，又得常常說外國話。但奇怪的是，我寫文章，心中默誦，用的竟然都是鄉(xiāng)音，看書也如此。語言的力量不可思議，而且先入為主，最先學會的語言，一旦占據(jù)了腦中的記憶之庫，后學的其他語言還真不容易完全替代呢?！卑紫扔碌脑S多作品夾雜了桂林方言，甚至用桂林話朗誦也毫無違和感。桂林話是桂林的地方話，源于以北京話為代表的南方官方語言，在長期的傳習過程中演變成了桂林話。桂林話在語音、語調(diào)、聲腔以及說話習慣等方面，同北方方言有某些差異，但語根相同，語義相近，能為全國許多省份的人聽懂。在封建科舉時代，桂林話被定為“南方官話”。

《玉卿嫂》是運用桂林話最多的一篇小說?！拔液陀袂渖┱?zhèn)€有緣”“你這個娃崽怎么這樣會扭？”，“我媽把我的話頭打斷，說我是傻仔”這里的“真?zhèn)€”“娃崽”“傻仔”是桂林方言。桂林方言中“好”“滿”或者“蠻”表示程度，相當于“很”，“好”還有“多少”的意思。容哥第一次見玉卿嫂時，覺得她“好爽凈，好標致”，忍不住問她“你好大了？”。小說里還有“蠻討人喜歡”“蠻有名氣”“蠻逗人喜歡”“吵得好心煩”“顯得好嫩相”等?！澳薄皼]得”“晏”也是桂林話中常出現(xiàn)的?！瓣獭本褪恰巴怼钡囊馑迹澳毕喈斢凇安灰薄半y道”，小說里有許多這樣的用法，如“你莫在這里裝好了”“你千萬莫跟她說”“你莫怕”“莫過我還配不上你不成？”“慶生，莫怪我講一句多心話”“玉姐，你莫講了好不好”“莫吵”“你莫不要臉了”?！皼]得”是“沒有”的意思，容哥見慶生時，慶生“兩只手一忽兒捋捋頭發(fā)。一忽兒抓抓衣角，像沒得地方放了似的”。

《寂寞的十七歲》中，方言“好”“滿”“沒得”“不得”“懂得”也經(jīng)常出現(xiàn)，比如“你念個私立學校還差點畢不得業(yè)”“我滿懂得體諒媽媽，可是媽媽老不大懂得人家”“我從小就好要媽媽疼”等。白先勇的其他小說中都有不同程度的桂林方言出現(xiàn)，桂林是他最初的居住地，來來往往都是桂林人，聽到的都是桂林戲，說的是桂林話，吃的是桂林米粉，充滿了親切感和人情味，童年經(jīng)驗對作家的影響是巨大的，這七年在桂林的童年生活，給白先勇的文學創(chuàng)作帶了很多經(jīng)驗素材，使得小說表現(xiàn)出一種獨特的桂林地域文化色彩。

三、桂林地域文化和白先勇創(chuàng)作的互動關(guān)系

地域文化與作家創(chuàng)作時一種雙向互動的關(guān)系，一方面作品中的地域文化因素為作家提供了寫作素材，使得作家的作品風格鮮明可辨，另一方面，作家把地域文化作為表現(xiàn)對象吸收進作品中，隨著讀者的閱讀，作品逐漸為人所知，更多人了解到了不同的地域文化，讀者豐富了自己的認知，對區(qū)域來說，是提升知名度走向世界的一種方式。

（一）桂林對白先勇的影響

地域文化是影響作家童年經(jīng)驗藝術(shù)世界的重要因子，白先勇七歲以前是在桂林度過的，在他的童年記憶里，不僅有真切的場景、鄉(xiāng)音，還有地域文化這一隱形的文化生態(tài)場域，它們是鑲嵌在白先勇身上的文化符號標記，并以潛移默化的方式促進了他童年經(jīng)驗藝術(shù)世界的生成。白先勇雖然出生在將帥之家，但父親白崇禧對待下人寬厚，白先勇與家里的下人接觸得多，他小說中的許多底層桂林人形象都是有原型的，比如《玉卿嫂》的主人公玉卿嫂是保姆，作品描述的是一個保姆與自己干弟弟的愛情故事。關(guān)于玉卿嫂的原型，白先勇在訪談中這樣說道：“至于《玉卿嫂》嘛，原型倒是有一點。我聽大姐說，帶她的那位奶媽，人長得很漂亮，我們桂林話講長得凈凈般般的，平時戴副白耳環(huán)，這個人我沒見過。作品中的故事全是我編出來的。”白家養(yǎng)了許多傭人，門房、車夫、廚子、看管菜園的等等，這些都是白家雇的桂林當?shù)丶爸苓呧l(xiāng)下的底層人民，小說中拉車的車夫老曾、胖子大娘、矮子舅媽、門房瞎子老袁、廚房里打雜的小王、菜園里澆糞的秦麻子、鄉(xiāng)下管田的滿叔等等下層人物其實就是底層桂林人的縮寫，底層桂林人豐富了他小說的人物群像，也表現(xiàn)出白先勇悲憫的人道主義情懷。桂林方言的使用，符合廣西人的語言特點，展現(xiàn)了在廣西桂林這個特定的地域環(huán)境中人們的生活習慣，具有一定的現(xiàn)實意義。

“童年的故鄉(xiāng)生活留給人最初的心理體驗，即會形成一種穩(wěn)定的基本心理定勢而影響人的一生。就創(chuàng)作領(lǐng)域，這種心理定勢，則會是作家寄予遠去的童年和故鄉(xiāng)生活無限深厚的情感，并在文學創(chuàng)作——這一具有強烈主體情感色彩的創(chuàng)作活動中，充分抒寫和展現(xiàn)這種情感及其對童年故鄉(xiāng)的心理體驗?！惫鹆诌@七年的童年生活對白先勇小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，桂林時期，白崇禧仍然是名聲顯赫的桂系軍閥，白家的社會地位很高，可一旦國民黨敗退臺灣，家國同運，臺灣當時還不發(fā)達，而且其父去臺后受抑，因而也就對大陸時期的生活更加留戀。

正是在這一意義上，童年經(jīng)驗作為童年時代所有心理體驗的總和，會形成白先勇創(chuàng)作之前穩(wěn)定性的審美情感，進而影響創(chuàng)作時的意象選擇、人物形象塑造、敘事方式、藝術(shù)風格等，這些影響以不同的特征呈現(xiàn)在白先勇的小說中，便顯出一種獨特的地方地域色彩。白先勇成長過程經(jīng)歷戰(zhàn)亂，目睹國民黨政權(quán)敗退臺灣的歷史巨變，僑居美國經(jīng)受東西方文化的碰撞，深深的文化鄉(xiāng)愁，民族尋根心理在他血脈中奔涌。他在山清水秀的桂林度過了快樂的童年，那段時期的生活是他心中永不褪色的明凈地，桂林變成了他寄托鄉(xiāng)愁的綠洲。

（二）白先勇小說中地域文化的價值

白先勇是中國當代著名作家，在海內(nèi)外華人圈中也有個很大的影響力。夏志清評價他是“當中國短篇小說家中的奇才，五四以來，藝術(shù)成就上能與他匹敵的，從魯迅到張愛玲，五六人而已”。因為白崇禧的影響，白先勇作為桂系后人的身份也廣為人知。他很多小說以及散文中都與桂林文化密切相關(guān)，《花橋榮記》、《玉卿嫂》等作品也被改編成影視作品，這給了桂林作家很大的鼓舞，說明創(chuàng)作有濃郁桂林風味的作品，是可以走向世界的。文化名人是一個地區(qū)的重要的資源，白先勇的桂林身份以及作品中的桂林文化因素，對提升桂林甚至整個廣西的影響力無疑是有著巨大的推動力的，“白先勇在國際上的文化影響力，完全可以成為廣西文化國際文化影響力的有機構(gòu)成，更可以刷新人們對廣西的文化想象……還擁有像白先勇文學創(chuàng)作這種深得中國傳統(tǒng)文化精髓的精致高雅的文學經(jīng)典”。目前，桂林在開發(fā)白先勇等文化名人的品牌效應(yīng)方面仍然不夠，除了山水，桂林還有著深厚的歷史文化，把山水和文化名人效應(yīng)結(jié)合起來，這對提升桂林的國際影響力是一個很好的途徑，同時也是對文化名人的尊重和保護。

桂林對白先勇來說不僅是兒時美好的記憶所在，同時也是他文化鄉(xiāng)愁的寄托，桂林的山水風俗民情滋養(yǎng)了白先勇文學創(chuàng)作的土壤，桂林的地域文化經(jīng)白先勇的提煉而進入了文學，成為文學藝術(shù)的表現(xiàn)對象，白先勇在作品中展示了真實的桂林人，美味的桂林米粉以及風景秀麗的桂林山水，讓更多的人了解到不一樣的桂林文化，這兩者是雙向互動的關(guān)系。分析白先勇小說中的桂林地域文化及其兩者之間的關(guān)系，從地域文化的角度去解讀白先勇的小說，從另一個側(cè)面走進白先勇的創(chuàng)作世界，對桂林未來旅游發(fā)展方向也有一定的現(xiàn)實意義。

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