寒微

一

在韋伯的《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理文集》的序言開(kāi)頭，他指出：“這些文章原本只是碰巧與《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》這部論著一起出版，而《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》將會(huì)成為《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》的一部分。所以《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理文集》中的文章則是為了解釋和補(bǔ)充《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中論宗教社會(huì)學(xué)的章節(jié)?！?/p>

這一段話(huà)給我們帶來(lái)的疑問(wèn)是，馬克斯·韋伯要在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》當(dāng)中處理什么問(wèn)題？從一方面來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)遠(yuǎn)比這本書(shū)宏大的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》（Grundri βder Sozialokonomik）這一寫(xiě)作計(jì)劃的一部分，另一方面，它又和韋伯對(duì)宗教體系的深入探索齊頭并進(jìn)，而代表韋伯這一深入探索的就是他對(duì)各大宗教的具體研究，在他看來(lái)這些宗教塑造了人類(lèi)的主要文明。

因此，在進(jìn)入細(xì)節(jié)之前，我首先想澄清一下“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”這一概念究竟是什么。即使是《韋伯全集》（Max Weber Gesamtausgabe）的主編們，對(duì)于《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的地位偶爾也有不同的看法。這可歸結(jié)于兩個(gè)事實(shí)：首先，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》這一作品在構(gòu)思上花了好幾年時(shí)間；其次，這部著作從未在整體上完成。經(jīng)過(guò)數(shù)年的猜測(cè)、討論和研究，現(xiàn)在我們對(duì)于馬克斯·韋伯的這部巨著如何形成已經(jīng)有了更為清晰的理解。

有證據(jù)證明，僅僅通過(guò)幾年的思考，韋伯已將《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的初步脈絡(luò)擬好。從一九0五年開(kāi)始，韋伯與出版商保羅·西貝克（Paul Siebeck）就修訂新版本的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》（Handboch der Politischen Okonomie）這一計(jì)劃一直在通信，這本書(shū)原是由勛伯格（Gustav von Schonberg）來(lái)編輯的，但隨著勛伯格在一九0八年一月三日去世，計(jì)劃發(fā)生了截然不同的改變，在此之后，此書(shū)的構(gòu)思亦變得更明確了。從韋伯在一九0九年五月二十三日和三十一日與出版商的通信中可發(fā)現(xiàn)，早在一九。九年五月，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的初步計(jì)劃就已存在，在這一階段，這部書(shū)的標(biāo)題還是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》。一年后，韋伯為《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》擬定了一份新的提綱，并印在六頁(yè)紙上，一方面在內(nèi)部傳閱，一方面發(fā)給其他將要為此書(shū)貢獻(xiàn)內(nèi)容的作者。稿件的期限被設(shè)定在一九一二年一月十五日。沃爾夫?qū)な敽仗卦ㄟ^(guò)一個(gè)比較研究展現(xiàn)了這一寫(xiě)作格局如何在一九一0到一九一四年期間發(fā)生變億。根據(jù)這一“分工計(jì)劃”（Stoffverteilungsplan），第一部的標(biāo)題是“經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)科學(xué)”（Wirtschaft und Wirtschaftswissrischaft），馬克斯·韋伯在其中為自己分配的是如下幾個(gè)主題：

第三節(jié)（經(jīng)濟(jì)、自然與社會(huì)）：“經(jīng)濟(jì)與種族”“經(jīng)濟(jì)與法律”“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)群體”“經(jīng)濟(jì)與文化”以及一段評(píng)論“歷史唯物論的批評(píng)”；

第四節(jié)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）：“對(duì)什么提問(wèn)題及提問(wèn)的邏輯特性”；

在第二部“現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的特定元素”中“現(xiàn)代資本主義的法律基礎(chǔ)”這一標(biāo)題下，韋伯負(fù)責(zé)寫(xiě)作“現(xiàn)代國(guó)家與資本主義”等。

我們不知道在此期間韋伯還寫(xiě)了哪些部分。但是，我們知道韋伯在一九一一年六月二十五日、一九一二年二月、一九一二年六月和一九一三年十二月給其他編輯群發(fā)過(guò)信件，或者至少寫(xiě)過(guò)相應(yīng)的草稿。在最后一封信——寫(xiě)于一九一三年十二月八日——當(dāng)中，韋伯說(shuō)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)手冊(cè)”會(huì)在一九一四年二月開(kāi)始印刷（當(dāng)正式開(kāi)始印刷的時(shí)候，書(shū)名被改成了《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》）。

但是，在一九一四年，韋伯再次展示了一個(gè)新的提綱，并且在一九一四年六月二日完成了一篇前言。其中，馬克斯·韋伯將自己作為第三部分（標(biāo)題是“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”）第一章的作者，而整本書(shū)會(huì)是一部多位作者合作完成的著作，這部著作現(xiàn)在叫作《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》。韋伯寫(xiě)作的這部分內(nèi)容的標(biāo)題是“經(jīng)濟(jì)與規(guī)范性和實(shí)際的權(quán)力”。

施魯赫特的研究揭示了一九一四至一九一八年間，韋伯作為編輯，在第一至第五部分中分別出版了哪些內(nèi)容。當(dāng)年第三部分“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”并未出版，而是直到一九二一年才面世，它的副標(biāo)題早在一九一四年就構(gòu)思好了：“經(jīng)濟(jì)與規(guī)范性和實(shí)際的權(quán)力”。關(guān)于這部分的出版，韋伯與出版商在一九一九年十一月至十二月期間簽訂了新的合約。

韋伯在他一九一四年撰寫(xiě)的前言當(dāng)中已經(jīng)指出了這項(xiàng)工作背后的想法：“基本的想法就是研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是作為生活總體理性化之一部分的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！?h3>二

從一開(kāi)始馬克斯·韋伯就是順著一個(gè)比較研究的方法進(jìn)行的。一九一四年六月二十一日，韋伯在給卡爾·畢歇爾（Karl Bucher）的信中寫(xiě)道：“我正在通過(guò)一個(gè)比較和系統(tǒng)的方式處理政治組織的結(jié)構(gòu)，而這是冒著風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)槿藗兛偸钦f(shuō)：‘業(yè)余的人才進(jìn)行比較。咱們?cè)谝稽c(diǎn)上是一致的，那就是歷史應(yīng)該建立特定于某個(gè)事物的內(nèi)容，比如說(shuō)中世紀(jì)城市。但是要這么做的話(huà)，我們首先必須要找到其他城市（古代的，中國(guó)的，伊斯蘭的城市）當(dāng)中缺失的部分。對(duì)于其他東西亦然?！?/p>

在到達(dá)這一階段之前，韋伯與出版商在一九一0年已經(jīng)訂立了合約，計(jì)劃出版一個(gè)兩卷本的《政治經(jīng)濟(jì)手冊(cè)》。根據(jù)韋伯對(duì)于這本手冊(cè)的構(gòu)思，其中應(yīng)當(dāng)包括一個(gè)總體的理論大綱（第一部分）和一個(gè)處理特定主題的部分（第二至第五部分）。在這一階段，韋伯主要的興趣在于對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建立一個(gè)理論且結(jié)構(gòu)性的解釋?zhuān)鴼v史性的方面則被他忽視了。

根據(jù)勛伯格家族的要求，編者們與作者們?cè)谝痪乓凰哪甏禾爝_(dá)成了新的合同，也就是關(guān)于之前已經(jīng)提到的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》。韋伯對(duì)新的“大綱”的構(gòu)思包括兩卷九個(gè)部分。這次重構(gòu)主要是基于現(xiàn)實(shí)的原因，這里就不具體說(shuō)了。但是，這一份一九一四年六月二日完成的計(jì)劃透露出了這項(xiàng)工作的特點(diǎn)：它與當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)相符合，即要對(duì)韋伯稱(chēng)為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”的不同側(cè)面或者領(lǐng)域之間的關(guān)系進(jìn)行新的理解。

韋伯自己首先貢獻(xiàn)了標(biāo)題為“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”的這部分，此時(shí)它被改編成“經(jīng)濟(jì)，諸社會(huì)秩序與權(quán)力”（Wirtschan und die gesellschaftlichenOrdnungen und Machte）以及另外七篇文章：《現(xiàn)代國(guó)家秩序與資本主義》《現(xiàn)代新聞的一般含義》《資本主義的經(jīng)濟(jì)阻力與社會(huì)阻力》《資本主義與不同的人口群》《資本主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)貴族與社會(huì)貴族》《農(nóng)民階層與農(nóng)民政治》和《工人階級(jí)的本質(zhì)與社會(huì)狀況》。但是這些計(jì)劃在一九一四年七月第一次世界大戰(zhàn)前夕遭遇了危機(jī)，而當(dāng)八月一日德國(guó)向俄國(guó)宣戰(zhàn)之后，他所有的計(jì)劃都被拒絕或者被擱置了。直到一九一九年韋伯才重啟這項(xiàng)計(jì)劃，并在一九一九年十二月五日再次與出版商簽訂了新的合約。

雖然在一九一四和一九一五年初，《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》的第一、第二、第五和第七節(jié)的部分內(nèi)容已經(jīng)發(fā)表了，然而韋伯所貢獻(xiàn)的章節(jié)直到他一九二一年去世之后兩年才出版。

為了完成韋伯在世時(shí)多年前構(gòu)思好的計(jì)劃，菜德?tīng)枺‥mil Lederer）與韋伯的遺孀瑪麗安妮·韋伯接手余下的工作，并于一九二二年把新的安排完成了。決定韋伯作品命運(yùn)的關(guān)鍵事實(shí)是，瑪麗安妮·韋伯將《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》中整個(gè)第三部分看作韋伯手稿應(yīng)當(dāng)歸屬的部分。當(dāng)一九三0年《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》終于完成的時(shí)候，韋伯的“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”仍然是整部書(shū)中的第三部分。因此韋伯的貢獻(xiàn)必須要在整個(gè)工作語(yǔ)境下看待，也就是說(shuō)，必須考慮韋伯的整體構(gòu)思（包括他為了這項(xiàng)工作而成功爭(zhēng)取到的其他同事的貢獻(xiàn)，以及那些他想結(jié)合進(jìn)來(lái)的作品），才能理解韋伯作品的學(xué)術(shù)視野。在這里，其他為《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》做出貢獻(xiàn)的人所處理的問(wèn)題就十分重要，比如說(shuō)維塞爾（“法律與權(quán)力”）以及米歇爾斯（“現(xiàn)代民主中的政黨社會(huì)學(xué)”），由此引申出現(xiàn)代社會(huì)精英階級(jí)的角色這一話(huà)題。

經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)諸領(lǐng)域之間的關(guān)系開(kāi)始凸顯出來(lái)，韋伯在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》的提綱當(dāng)中表明了想要處理這一形勢(shì)。另外，施魯赫特指出，韋伯在一九一0到一九一四年之間以文本或者片段形式呈現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)作內(nèi)容都必須被看作在這方面的學(xué)術(shù)探索上做出的貢獻(xiàn)，特別是他的《政治的共同體》以及《經(jīng)濟(jì)、等級(jí)與政黨》的文本都是《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的組成部分。因此《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》是德國(guó)學(xué)術(shù)界在第一次世界大戰(zhàn)前夕及其余波中有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代國(guó)家的爭(zhēng)論的一部分。

我不打算在這里繼續(xù)探索細(xì)節(jié)?？傊俄f伯全集》的編者根據(jù)施魯赫特的總結(jié)和分析組建了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》目前的版本。雖然在這之前已經(jīng)存在著舊有的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的版本，但新的發(fā)現(xiàn)對(duì)于韋伯的思想在社會(huì)科學(xué)和學(xué)術(shù)思想史整體上所產(chǎn)生的影響仍然功不可沒(méi)。按照施魯赫特的說(shuō)法，韋伯自己寫(xiě)的各種不同的大綱和文本證明了后來(lái)我們所知的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》從一開(kāi)始就是一項(xiàng)研究工作，無(wú)論把它看作兩部分還是三部分，它自身從未達(dá)到一個(gè)自治的專(zhuān)著（mograph）的形態(tài)。它始終只是一項(xiàng)研究工作?，F(xiàn)在，為這項(xiàng)工作貢獻(xiàn)的文本已經(jīng)通過(guò)《韋伯全集》中的幾卷向公眾呈現(xiàn)出來(lái)。

因此，我們所面對(duì)的還是兩部分的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》：老的部分我們能夠在《韋伯全集》的五個(gè)部分中找到：（一）共同體；（二）宗教共同體；（三）法律；（四）權(quán)力；（五）城市。由于瑪麗安妮·韋伯重新調(diào)整了手稿的順序，我們?nèi)匀徊恢酪痪乓凰哪曛箜f伯在手稿的基礎(chǔ)上增加了多少內(nèi)容。新的部分只限于一九一九至一九二0年間的文本，而這些內(nèi)容是在韋伯本人的監(jiān)督下，于一九二一年印刷和出版的，其中韋伯增加了一個(gè)標(biāo)題：“社會(huì)學(xué)”。

三

在韋伯的概念當(dāng)中，“宗教”是一種“集體行動(dòng)”。韋伯意識(shí)到了作為經(jīng)濟(jì)人的個(gè)體與身處于超個(gè)體的、集體本質(zhì)中的個(gè)體之間的利益總是存在著張力。這就構(gòu)成了權(quán)力（Macht）的概念，而更進(jìn)一步，權(quán)力的頂點(diǎn)則是正義的概念，這樣精英的概念就凸顯出來(lái)了。也因此，韋伯對(duì)于中國(guó)文人階層尤其感興趣。

從很早的階段開(kāi)始，韋伯就將“宗教”構(gòu)想成一個(gè)嵌入“文化”或作為文化一部分的東西。因此他在一九一0年寫(xiě)成的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》的標(biāo)題叫作“經(jīng)濟(jì)與文化——?dú)v史唯物論的批評(píng)”，這表明韋伯想要在這一標(biāo)題之下處理宗教的問(wèn)題。這也是為什么多年之后他仍然堅(jiān)持使用“文化宗教的經(jīng)濟(jì)倫理”（Wirtschaftsethik der Kulturreligionen）的標(biāo)題，而不是日后出版時(shí)的標(biāo)題——“世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理”（Wirtschaftethik der Weltreligionen）。

不過(guò)，韋伯不僅是在有關(guān)“宗教共同體”的文本中以中國(guó)作為研究案例，在其他早期文本中亦然。自從十七世紀(jì)的百科金書(shū)式推理（encyclopedic reasoning）以來(lái)，中國(guó)就成為人文學(xué)科中的一個(gè)參考案例，至今這仍是一股思想潮流，甚至托馬斯·卡萊爾也論及了中國(guó)的皇帝和這個(gè)社會(huì)角色作為儀式的功能和意義[我或許應(yīng)該指出，許多參加福音派社會(huì)代表大會(huì)（來(lái)自閻克文譯《馬克斯·韋伯與德國(guó)政治》）的讀者們都熟悉這位作者和他的文字]。

在韋伯對(duì)《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的早期貢獻(xiàn)中，第一部分考察了父權(quán)制——父親作為家庭之主——的政治和宗教基礎(chǔ)，以及它的儀式。因此，很明顯，韋伯聲稱(chēng)自己的《儒教與道教》和《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》之間有相互的聯(lián)系，這一說(shuō)法的確是韋伯自己真正的看法，那就是中國(guó)以及其他文化的例子本質(zhì)上都在為人類(lèi)文化提供一個(gè)全面的分析做貢獻(xiàn)。通過(guò)這一點(diǎn)，他的目標(biāo)是超越歷史唯物主義中歷史與社會(huì)只作為簡(jiǎn)單概念的狀態(tài)，并提出新的論述。其中有許多相互關(guān)聯(lián)，例如在“教派”問(wèn)題上，韋伯在宗教共同體的語(yǔ)境中將它作為“之后還會(huì)提到”的議題，而隨后他在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中的“國(guó)家與僧侶政治”這一節(jié)中處理了這一問(wèn)題。

四

總結(jié)來(lái)說(shuō)，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》在一九二0年韋伯去世時(shí)仍處于未完成的狀態(tài)。當(dāng)他開(kāi)始出版這本《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》時(shí)，他將其作為一系列他所認(rèn)為在某一特定意義上是“社會(huì)學(xué)”的元素的集合。由于大業(yè)未竟而身先死，韋伯無(wú)法繼續(xù)這項(xiàng)工作。因此，我們只能猜測(cè)他會(huì)如何整理其現(xiàn)存的手稿和收集的材料，以完成《社會(huì)經(jīng)濟(jì)大綱》中整個(gè)叫作“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”的第三部分。

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，相比于接受韋伯為了深入理解當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代性和之前的歷史而做出的努力和得出的研究成果，我們更應(yīng)該對(duì)其做區(qū)別處理，甚至應(yīng)該將這些看作不同文化中受到不同宗教態(tài)度影響的一些歷史因素。因此，作為思想史學(xué)者，我們應(yīng)該重構(gòu)二十世紀(jì)初的思想語(yǔ)境，由此為反思——用韋伯的話(huà)來(lái)說(shuō)——中國(guó)今天以及世界其他地方的“日常的要求”（Forderung des Tages）做更周詳?shù)臏?zhǔn)備，以此為全人類(lèi)可持續(xù)而有尊嚴(yán)的未來(lái)做出貢獻(xiàn)。

（徐亮迪、陳嘉濤譯）