摘要：19世紀(jì)之前，中華文明在韓國(guó)并不被視為外來(lái)文化，儒家文化被視為國(guó)學(xué)，朝鮮半島歷代政權(quán)稱(chēng)中華地區(qū)為中原。今天關(guān)于韓國(guó)公元前的歷史痕跡只能在中國(guó)古籍中尋覓，而我泱泱中華漢唐遺風(fēng)卻還在韓國(guó)綿延不絕。以韓國(guó)為代表的東亞儒家文化圈國(guó)家從語(yǔ)言文字到典章制度再到文化習(xí)俗一概取自于中華文化?？梢哉f(shuō)中華文化奠定了韓國(guó)今天文明發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中華文化；儒家文化；朝鮮半島

在歷史上，中華文化始終以中原大地為中心，給周邊民族和國(guó)家?guī)ハ冗M(jìn)的文明，其中一條重要的路線就是經(jīng)由朝鮮半島，直到日本。中華文化不僅給朝鮮帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、工具、鐵器和百工技藝，更帶去了文字、道德、典籍等先進(jìn)文化。自唐以后，朝鮮半島政權(quán)衣冠器物，典章制度無(wú)不悉同中國(guó)。韓國(guó)自稱(chēng)禮儀之邦，1000多年來(lái)將儒學(xué)視為國(guó)學(xué)，甚至在西方文化來(lái)襲之時(shí)，喊出類(lèi)似“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，韓國(guó)貨幣1000元、5000元和50000元分別是儒學(xué)大師李滉、李珥和李珥的母親申師任堂?？梢?jiàn)，韓國(guó)在歷史上受到中國(guó)的文化影響有多深，而在歷史上，中華文化多是以學(xué)術(shù)交流的形式被德高望重的學(xué)者帶到朝鮮半島和日本的，作為國(guó)內(nèi)的高等學(xué)府，這對(duì)我們高校推動(dòng)中華文化走出去有著巨大的啟示作用。如何利用文化的優(yōu)越性讓中華文化在儒家文化圈自覺(jué)傳播，建立文化自覺(jué)和與道德自覺(jué)就有著非常積極的意義。

一、中華文化在朝鮮半島傳播的歷史

儒家文化是孔子對(duì)先秦文化進(jìn)行思想性總結(jié)和體系化創(chuàng)新的結(jié)果，換言之，儒家文化并不是孔子個(gè)人的發(fā)明。論語(yǔ)記載：“子欲居九夷?；蛟唬郝缰?？子曰：君子居之，何陋之有？”日本列島和朝鮮半島都屬于九夷之列，即樂(lè)浪、高驪、倭人。在孔子看來(lái)陋與不陋關(guān)鍵在于是否有先進(jìn)文化傳播到那，是否有君子居之。

在早期歷史上，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有停止向朝鮮半島北部移民，其實(shí)早在殷商時(shí)代，箕子就把先進(jìn)文化帶到了朝鮮半島，而后燕昭王時(shí)期，儒家文化相繼傳入。關(guān)于漢字何時(shí)傳入朝鮮半島并沒(méi)有明確記載，但是秦漢時(shí)大量原燕國(guó)人、齊國(guó)人進(jìn)入朝鮮，比如燕人衛(wèi)滿在西漢初年進(jìn)入朝鮮，推翻箕子朝鮮，建立衛(wèi)滿政權(quán)。此后漢字和書(shū)籍通過(guò)移民和文化交流不斷被帶到朝鮮半島。在舊三國(guó)時(shí)代朝鮮半島就使用漢文作為通訊文字了。

以百濟(jì)為例，百濟(jì)古爾王（約234——286年在位）時(shí)以周禮定官制，奠定了中央集權(quán)體制，而近肖古王（？-375年）通過(guò)引進(jìn)漢文化擴(kuò)展中央集權(quán)，大量邀請(qǐng)儒家學(xué)士在百濟(jì)宮中，雖然這一時(shí)期東晉人博士高興受命撰寫(xiě)的史書(shū)《書(shū)記》失傳，但是至此百濟(jì)王朝“始有文字記事”?！侗笔贰ぐ贊?jì)傳》記載公元471年百濟(jì)向北魏孝文帝上表求救時(shí)謙卑之詞：“若天慈曲矜，遠(yuǎn)及無(wú)外，速遣一將，來(lái)救臣國(guó)。當(dāng)奉送鄙女，執(zhí)掃后宮，并遣子弟，收圉外廄，尺壤疋夫，不敢自有?！笨梢?jiàn)君臣觀念早已確立。

公元372年高句麗仿效中國(guó)設(shè)立太學(xué)，682年新羅開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)。高麗太祖王建在訓(xùn)要十條中將仁政和王道作為統(tǒng)治綱領(lǐng)，光宗九年（公元958年）高麗王朝正式引入科舉制。到了李氏朝鮮，朝鮮半島國(guó)家已經(jīng)高度漢化，而在訓(xùn)民正音發(fā)明之前，朝鮮歷史全部是以漢文書(shū)寫(xiě)。

二、朝鮮半島政權(quán)對(duì)中華文化的認(rèn)同與尊崇

（一）朝鮮堅(jiān)持道尊于勢(shì)。

直到被日本合并，朝鮮民間都堅(jiān)持以崇禎紀(jì)年，并且衣冠服飾法度都延續(xù)漢制，而滿清漢人早已剃發(fā)易服，不再堅(jiān)持身體發(fā)膚受之父母之古訓(xùn)。朝鮮科舉考試以儒家經(jīng)典為試題，這讓學(xué)子不得不熟讀中國(guó)典籍，為官者必須要精通中國(guó)史書(shū)，而《史記》是歷代王朝君臣“觀古人已行之事，法其善、戒其惡。”的必讀教科書(shū)，因?yàn)槭酚浭恰啊端臅?shū)》必講之后”的治國(guó)教材?！度龂?guó)史記》和《高麗史》是朝鮮半島最著名的兩大史書(shū)，完全采用中國(guó)官修史體裁，頗有《史記》遺風(fēng)。朝鮮一朝始終在內(nèi)部奉明為正朔，視清為夷狄，這是堅(jiān)持了儒家長(zhǎng)期以來(lái)道尊于勢(shì)的思想，并不因?yàn)閷?shí)力消長(zhǎng)而變化。

（二）朝鮮不把自己當(dāng)作外國(guó)。

明代朝鮮使節(jié)團(tuán)重要筆記《朝天錄》對(duì)明王朝充滿恭敬之情。崔溥莊嚴(yán)地告訴大明官吏“朝鮮衣冠文物悉同中國(guó)，不可以外國(guó)視也?！边@其實(shí)代表了朝鮮士大夫階層的觀念，他們讀儒家經(jīng)典，熟練掌握漢字，甚至還學(xué)習(xí)中文。自古他們接受的就是中華文化忠孝仁義的教育，所以才會(huì)說(shuō)出不以地域論遠(yuǎn)近的話。在文化上，朝鮮從沒(méi)有把自己當(dāng)作是外國(guó)，反倒是把剃發(fā)易服的大清國(guó)當(dāng)作了外國(guó)，這表明朝鮮知識(shí)階層是以文化認(rèn)同來(lái)看待兩國(guó)關(guān)系的。

（三）以儒家經(jīng)典為理論基礎(chǔ)發(fā)展儒學(xué)。

朝鮮歷史上有長(zhǎng)達(dá)300年的四端七情理氣之爭(zhēng)，其中代表人物就是五千韓元上的李珥和一千韓元上的李滉，理氣之爭(zhēng)不僅在哲學(xué)史上意義深遠(yuǎn)，更重要的是奠定了實(shí)學(xué)的基礎(chǔ)。

“四端”指的是仁義禮智，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、 “是非之心”，“七情”指的是喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。四端七情之說(shuō)是朝鮮儒學(xué)對(duì)于孟子理念的重大發(fā)展，朝鮮以朱子學(xué)為治國(guó)綱領(lǐng)，所以退溪利用理氣之意和粟谷展開(kāi)了哲學(xué)理念的辯論，這場(chǎng)爭(zhēng)論從人性善惡上升到形而上和形而下，這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)三百年的爭(zhēng)論使朝鮮半島儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的哲學(xué)高度，從重視實(shí)踐和修身以圣的境界，到經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，到開(kāi)化文明的思想，最后建立了韓國(guó)儒學(xué)的獨(dú)特品格。

三、儒家文化對(duì)韓國(guó)國(guó)民精神的塑造

韓國(guó)以不足十萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土，一度創(chuàng)造排名世界第十一的GDP，超過(guò)整個(gè)撒哈拉以南非洲，這和儒家自強(qiáng)不息的文化很有關(guān)系。退溪的人格美育論讓韓國(guó)人非常重視修身自省的道德實(shí)踐，雖然孟子說(shuō)人人皆可為為堯舜，但是在如何完善人格方面并沒(méi)有過(guò)多表述，而李退溪將敬誠(chéng)理念發(fā)展到哲學(xué)高度，從內(nèi)之外推動(dòng)了實(shí)現(xiàn)圣賢境界的道德實(shí)踐。李粟谷的經(jīng)世致用思想關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，致力于改弦更張，所謂“進(jìn)則行道，退則教化”，這讓他成為朝鮮半島實(shí)學(xué)的創(chuàng)始人。儒學(xué)也塑造了韓國(guó)人舍生取義的精神，每一次國(guó)家危亡都是士人挺身而出，比如趙憲頗有清流派之風(fēng)，認(rèn)為軍隊(duì)不在一時(shí)強(qiáng)弱，而仁道正義之師定會(huì)擊敗暴虐之?dāng)?。從崔?jì)愚的東學(xué)黨到樸殷植的大同教無(wú)一不受到儒家思想的影響，樸殷植在1876年離家時(shí)就發(fā)出疑問(wèn)：“除了科舉，難道沒(méi)有經(jīng)世之學(xué)？”這比大清廢科舉早了30年。

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作者簡(jiǎn)介：石云，遼寧建筑職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與思想政治教育。