麻一平

西安思源學(xué)院文學(xué)院，陜西 西安 710038

漢字中有很多形近字，在初學(xué)時(shí)會(huì)給我們?cè)斐芍T多困難。其中有的字，老師會(huì)反復(fù)給我們強(qiáng)調(diào)它們之間的差異，有時(shí)會(huì)用一些順口溜讓我們記住它們之間的區(qū)別，甚至有時(shí)候老師也會(huì)使用有誤。因此，在學(xué)習(xí)漢字時(shí)，我們應(yīng)該深入了解漢字構(gòu)字理?yè)?jù)、弄清它們之間的差異緣由，以便更深刻地識(shí)記形近字。

《漢字源流字典》中認(rèn)為“徒”為形聲兼會(huì)意字。它對(duì)字形本身進(jìn)行了分析：“金文和篆文皆從辵(辶，腳走路)，土聲，土也兼表陸地之意。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作徒，止移到土下?！彼J(rèn)為“土”既表聲又表意，因此為會(huì)意兼形聲。此外，還對(duì)“徒”的含義引申變化做了詳細(xì)的解說(shuō)，它由動(dòng)詞引申為名詞，名詞在后期的發(fā)展過(guò)程中又引申為多個(gè)義項(xiàng)。“徒由本義的步行即在古代不借助車(chē)馬引申為沒(méi)有憑借的，空的。如徒手就是空手的意思。由步行用作名詞，又引申指步兵。如‘彼徒我車(chē)，懼其侵軼我也?！忠攴褐竿?lèi)或同派的人，跟隨學(xué)習(xí)的人，弟子。如‘鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？’又引申特指信仰某種宗教的人。如基督徒。因弟子多可供使喚，故又引申指服勞役的人。如‘所募兵皆白徒，未更訓(xùn)練?！療o(wú)論古代還是現(xiàn)代我們知道服勞役的多為罪人，故又引申指犯法有罪的人，不良的人。如‘不法之徒、亡命之徒、叛徒’等等?！薄巴健痹谘葑冞^(guò)程中又慢慢虛化為副詞。而這個(gè)虛化的含義是由本義“沒(méi)有憑借、空的”引申出來(lái)的。表示動(dòng)作行為沒(méi)有達(dá)到目的或者沒(méi)有效果，如常用詞徒然就是“徒勞無(wú)益”義。因是空的，可以引申為除此之外，并無(wú)其他，又表示僅，只。如《史記·廉頗藺相如列傳》：“徒以吾兩人在?！币鉃橹挥形覀儍蓚€(gè)人在這里?！稘h語(yǔ)大字典》中“徒”的義項(xiàng)更多，它還可作為形容詞。同樣由“空的”引申為光，裸。如“徒倮”就是光著身子的意思。又引申成單純，如“徒奏”就是單純的器樂(lè)合奏，而這個(gè)意思和作為副詞的“獨(dú)”相似。此外，還用作姓氏，這是不常見(jiàn)的一個(gè)姓氏。

“徙”字在《漢語(yǔ)大字典》中只有一個(gè)動(dòng)詞詞性，但引申出不同的意思。一是平行或由上而下的移動(dòng)。如《荀子·成相》：“百里徙。”即為遷徙義。二是改變，變化。如《呂氏春秋·察今》：“時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？”三是貶謫。如《三國(guó)演義》：“于是孔明廢之為庶人，徙之汶山?！彼氖前嶙?，搬開(kāi)。如《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“叔孫已死，豎牛因不發(fā)喪也，徙其府庫(kù)重寶空之而奔齊?！蔽迨钦{(diào)職。如《后漢書(shū)·張衡傳》：“衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙?！薄稘h字源流字典》中還列舉了“徙”的兩個(gè)意思：“逾越，過(guò)。如‘徙月后吉，不宜立異履改也?！笥忠曛笂Z取。如‘越王句踐襲吳，入其郭，焚其姑蘇，又其大舟?！?/p>

從以上分析可知，雖然兩字在字形上都和“行走”有關(guān)。但“徒”“徙”二字屬于“六書(shū)”中的不同類(lèi)別?！巴健睘樾温曌郑搬恪眱A向于認(rèn)為是“會(huì)意字”。且二字的含義差異很大：“徒”字作為名詞它由本義的“步行”引申到某一類(lèi)人，且在身份上有對(duì)比，比如“徒兵”“門(mén)徒”之類(lèi)。有些類(lèi)別還有一定的感情色彩，如“無(wú)恥之徒”；作為虛化的副詞也是由其名詞義演化而來(lái)。而“徙”字著重在“變”，主要是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)。由此可見(jiàn)，二字相差甚遠(yuǎn)。因此，在初學(xué)時(shí)，可從“六書(shū)”角度來(lái)講解它們之間的異同。