民族是詩人之“家”，為詩人的創(chuàng)作提供具體的認(rèn)知對象與審美意蘊(yùn)。彝族詩人吉狄馬加說：“一個詩人，一個真正有出息的詩人，他必須植根于他的土地和他的民族”。①在“多民族文學(xué)”理論視野的“多民族”書寫中，“多民族”詩人（現(xiàn)代詩歌當(dāng)中的民族書寫具有多民族性，本文論及的“多民族”詩人包括漢族詩人在內(nèi)）意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、充滿創(chuàng)造力的“民族”書寫蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作可能?！靶略姟闭Q生百年，“多民族”詩人的“民族表達(dá)”在歷史上發(fā)揮著重要作用，并在不同時期、不同民族地域的創(chuàng)作過程中形成了具有獨(dú)特本體意蘊(yùn)的民族詩歌創(chuàng)作類型。以新中國成立為界，中國“多民族”詩人的民族表達(dá)由20世紀(jì)初至新中國成立的“中華民族”整體形象，轉(zhuǎn)入新中國成立后55個不同民族的具體表達(dá)之中。民族詩歌這種不同民族的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，不僅培育了“多民族”詩人創(chuàng)作群體，促進(jìn)了55個不同民族民間詩歌（歌謠、史詩、敘事詩為主的“韻體文學(xué)”）向現(xiàn)代詩歌的轉(zhuǎn)型，提升了民族詩歌的審美內(nèi)涵；又以多民族豐富性、差異性、獨(dú)有性的民族詩歌“母體”建構(gòu)起現(xiàn)代詩歌新的書寫維度。

一、民族詩歌與

“多民族文學(xué)”理論視野

詩是民族文化的一部分，歷史說明，中國百年新詩的“民族書寫”具有“多民族性”（漢族詩人與少數(shù)民族詩人共同書寫）?！懊褡濉备拍钫Q生于西方殖民理論思潮，是一個近代的特定地域與時空的產(chǎn)物，“它的正式形成是在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，其標(biāo)志性事件是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國資產(chǎn)階級革命和費(fèi)希特的《對德意志民族的演說》的發(fā)表?！雹谠诮袊邢喈?dāng)長的一段時間處于半殖民的狀態(tài)，中國和西方列強(qiáng)的矛盾直接造就了現(xiàn)代的“中華民族”或是具體“民族”等概念及實(shí)體的形成，費(fèi)孝通表示，“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的?！雹僦袊略娕c“民族”的概念都誕生于20世紀(jì)初，據(jù)考證，倡導(dǎo)“詩界革命”的梁啟超是“民族”一詞在中國的最早引用者。②因而，從“詩界革命”開始，新詩就服務(wù)于“恢復(fù)中華”“為中華民族之崛起”的“民族”使命?？梢哉f，中國新詩的民族書寫（指民族詩歌）是包括漢族詩人在內(nèi)的“多民族”詩人共同建構(gòu)起來的。

中國“多民族文學(xué)”理論視野的演變與形成經(jīng)歷“少數(shù)民族文學(xué)”到“多民族文學(xué)”的過程?，F(xiàn)代意義上的“少數(shù)民族文學(xué)”“少數(shù)民族詩歌”等概念及文學(xué)性的建構(gòu)大致始于1961年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作討論會”。有論者指出，中國民族文學(xué)建構(gòu)主要是新中國成立后完成的，第一階段完成于20世紀(jì)50年代，“第二階段大致始于80年代初并延續(xù)至今”。③此種分期，對中國民族文學(xué)的整體認(rèn)知有其客觀依據(jù)，但對中國民族文學(xué)中具體藝術(shù)門類來說，特別是對于新詩或是新詩當(dāng)中的民族書寫來說，就存在不合理之處。因?yàn)樽鳛橹袊挛膶W(xué)覺醒最早的藝術(shù)形式，新詩與“民族”命運(yùn)的交織與融合遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在散文、小說等其他藝術(shù)門類之前。因而，從新詩百余年來客觀的發(fā)展進(jìn)程來看，在中國民族文學(xué)概念之下，“多民族”詩人的民族書寫大致可分為兩個階段：第一，20世紀(jì)初至新中國成立近五十年時間，“多民族”詩人主要塑造“中華民族”這一共同的民族形象。因?yàn)椤肮餐拿\(yùn)，共同的處境，共同的歷史責(zé)任，使各民族人民走到一起，必然造成文學(xué)上的趨同現(xiàn)象”。④新詩在五四新文化運(yùn)動中喚醒國人民族意識，在抗日戰(zhàn)爭中的抗日救亡擔(dān)當(dāng)，都是從“中華民族”這一整體來敘事與表現(xiàn)。第二，新中國成立以來，即20世紀(jì)50年代以來，由于中華民族與外來矛盾已不是主要矛盾，“多民族”詩人的民族書寫轉(zhuǎn)向以表現(xiàn)中國55個不同民族為主，當(dāng)代詩歌發(fā)展過程中“多民族”詩人共同表現(xiàn)藏族的藏族詩歌、表現(xiàn)彝族的彝族詩歌、表現(xiàn)壯族的壯族詩歌等現(xiàn)象可證明。很顯然，歷史當(dāng)中的“中華民族”與55個不同民族的民族書寫史實(shí)說明新詩當(dāng)中民族詩歌創(chuàng)作的時間跨度與范疇比“中國民族文學(xué)”長，而且不管“中華民族”的創(chuàng)作階段，還是在55個不同民族的民族書寫階段，都表現(xiàn)出明顯的多民族性。

民族是“具有名稱，在感知到的祖地上居住，擁有共同的神話、共享的歷史和與眾不同的公共文化，所有成員擁有共同的法律與習(xí)慣的人類共同體”。⑤在近代以來，也是在新詩的百年發(fā)展歷程中，“多民族”詩人在“中華民族”與55個不同民族的共同地域、歷史、文化等方面建構(gòu)起了民族詩歌的多民族性，或者說是民族文學(xué)的多民族性。但在新中國成立后，學(xué)術(shù)界僅專注于“民族”性質(zhì)界定，“多民族”涉及有限。國內(nèi)具有“多民族性”或“多民族文學(xué)”理論性質(zhì)的思考最早見于1961年中國科學(xué)院文學(xué)研究所舉行的“少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作討論會”的補(bǔ)充說明。1961年大會提出以“民族成分”“語言”“題材”為界定民族作品與民族創(chuàng)作三項(xiàng)要素①（除“民族成分”主要指民族身份，與會者基本認(rèn)同外，“語言”“題材”兩項(xiàng)并不作必備要求）的同時，對其他民族作品，特別是漢族作家、詩人的作品在少數(shù)民族地區(qū)流傳的情況也作了補(bǔ)充說明，即“漢族作品在少數(shù)民族地區(qū)流傳，經(jīng)過民間藝人整理加工或再創(chuàng)作而形成的少數(shù)民族的文學(xué)時……這樣的作品也應(yīng)該寫入少數(shù)民族文學(xué)史中”。②并且在同年的《中國各少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況編寫出版計劃（草案）》中對無法考證作者的民族作品，“以在本民族中流傳并有本民族文學(xué)特色”③為依據(jù)。這種把漢族作家、詩人或是作者無法考證的民族題材作品歸入民族文學(xué)史，應(yīng)是民族文學(xué)或是民族詩歌中“多民族文學(xué)”理論視野的初次顯現(xiàn)。

1961年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作討論會”的“民族文學(xué)”性質(zhì)界定與隱含“多民族文學(xué)”理論視野的補(bǔ)充說明，為民族文學(xué)、民族詩歌的整理、編撰及創(chuàng)作提供了方向性的影響。在1980年代，瑪拉沁夫在《中國新文藝大系（1976—1982）少數(shù)民族文學(xué)集》導(dǎo)言中重申“民族成分”“語言”“題材”是界定“民族文學(xué)”性質(zhì)的三項(xiàng)基本要素，同時也指出這三項(xiàng)要素不要求都符合或并列，即“以作者的少數(shù)民族族屬作為前提，再加上民族生活內(nèi)容和民族語言文字這二者或是這二者之一”④，民族作品即成立。這種界定實(shí)際上是20世紀(jì)70年代末與80年代初“多民族文學(xué)”理論視野的“內(nèi)容決定論”“形式?jīng)Q定論”反映，即以民族作品的題材、體裁、語言為界定標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，瑪拉沁夫意識到具體的創(chuàng)作過程中，漢族作家、詩人在民族地區(qū)進(jìn)行民族題材創(chuàng)作及漢族作家、詩人與少數(shù)民族作家、詩人的合作完成作品是無法忽略的情況，對此類作品的民族歸屬也需認(rèn)真勘定。因此，瑪拉沁夫基本認(rèn)同1961年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作討論會”界定標(biāo)準(zhǔn)的同時，為民族文學(xué)或是民族詩歌中“多民族文學(xué)”理論視野增加了漢族作家、詩人的民族地域、歷史、文化等方面意蘊(yùn)說明。

至20世紀(jì)末，根據(jù)中華民族幾千年分而未裂、融而未合的歷史特征，費(fèi)孝通提出中華民族是一個“經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”⑤，即“中華民族多元一體格局”觀點(diǎn)。以費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”的世紀(jì)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，在2004年，中國社會科學(xué)院《民族文學(xué)研究》編輯部發(fā)起并舉辦全國性的“多民族文學(xué)發(fā)展論壇”，正式提出“多民族文學(xué)”理論，“以‘多民族取代‘少數(shù)民族，有意納入宏觀的全球視野”。①“多民族文學(xué)發(fā)展論壇”創(chuàng)辦十余年來，邀請漢族與少數(shù)民族作家、詩人、批評家圍繞“民族作家身份認(rèn)同問題”（2005）、“中華民族多民族史觀”（2006）、“‘多民族文學(xué)與‘少數(shù)民族文學(xué)概念”（2007）等命題進(jìn)行多維度的論證。在“中華民族多元一體格局”觀點(diǎn)下，“多民族文學(xué)發(fā)展論壇”的創(chuàng)辦與邀請漢族作家、詩人參與相關(guān)問題的討論，這種不單一局限于“民族身份”認(rèn)知的“多民族文學(xué)”探索與實(shí)踐，很大程度上也是在進(jìn)行漢族作家、詩人民族題材創(chuàng)作合理性的宏觀肯定。新世紀(jì)以來，“多民族文學(xué)”理論視野雖然傾向于以民族的族屬、地域、歷史、文化等現(xiàn)代意蘊(yùn)為民族創(chuàng)作與作品的界定標(biāo)準(zhǔn)，但對民族文學(xué)當(dāng)中漢族作家、詩人進(jìn)行民族題材創(chuàng)作這一特殊現(xiàn)象，可以說是基本上認(rèn)同將漢族作家、詩人的民族題材創(chuàng)作納入民族文學(xué)之中。這種“多民族文學(xué)”的時代理論視野為審視當(dāng)代民族文學(xué)與民族詩歌的包括漢族詩人在內(nèi)的“多民族”詩人的“民族書寫”這一特殊的現(xiàn)象提供更為充足的學(xué)理依據(jù)。

“多民族，是指它的民族與地區(qū)的廣泛性和生活題材、語言文字以及表現(xiàn)于作品中的民族心理素質(zhì)的多樣性?！雹趶拿褡逶姼璋倌陝?chuàng)作的實(shí)際情況來看，漢族詩人在民族地域所進(jìn)行的民族題材創(chuàng)作是民族詩歌創(chuàng)作與民族詩歌作品構(gòu)成的重要形式與內(nèi)容。所以在“多民族文學(xué)”理論視野下，雖然漢族詩人沒有民族身份的“標(biāo)簽”及民族詩人特定的心理結(jié)構(gòu)，但他們表現(xiàn)“中華民族”與55個不同民族共同的意愿、歷史、文化等維度的民族題材創(chuàng)作無疑應(yīng)歸入民族詩歌之列。因而，參考傳統(tǒng)的“民族成分”“語言”“題材”三要素，及現(xiàn)代意義上的民族創(chuàng)作意蘊(yùn)與民族詩歌當(dāng)中漢語詩人的創(chuàng)作情況，“多民族文學(xué)”理論視野下民族詩歌創(chuàng)作發(fā)生了兩大變化：其一是其界定標(biāo)準(zhǔn)“民族成分”“語言”“題材”三要素“一重兩輕”的衡量體系被打破?！懊褡宄煞帧彼坪醪辉賳我坏厣钕萦凇懊褡迳矸荨背叨?，現(xiàn)代意義上民族詩歌轉(zhuǎn)向以“民族意蘊(yùn)成分”為界定參照，即以民族地域持久的意愿認(rèn)同、共同的歷史、文化及民族精神等為參照。其二是民族詩歌的創(chuàng)作形式普遍為不同民族題材的“非母語寫作”，“多民族”詩人的民族創(chuàng)作都以漢語與漢字為主。除了微妙的心理與精神差異外，漢族詩人與55個不同民族詩人在民族地域與民族題材的創(chuàng)作動機(jī)、目的、意義趨于一致。漢族詩人與55個不同民族詩人的民族題材創(chuàng)作，就內(nèi)容與詩寫能力及作品水準(zhǔn)等方面來看，其間的差異已是非常小。

綜上所述，“民族文學(xué)”概念由20世紀(jì)50年代的“兄弟民族文學(xué)”、“少數(shù)民族文學(xué)”（茅盾語）逐漸向新世紀(jì)的“多民族文學(xué)”轉(zhuǎn)變，并最終演變成如今的“多民族文學(xué)”理論視野。在這一變化過程中，我們看到，百年新詩中的民族書寫，特別是20世紀(jì)初至50年代期間的“多民族”詩人的“中華民族”創(chuàng)作為中國“多民族文學(xué)”理論視野的形成提供了更為深遠(yuǎn)而厚實(shí)的歷史依據(jù)。同時，在新世紀(jì)“多民族文學(xué)”理論視野成為學(xué)術(shù)界重要共識的時代語境下，“多民族文學(xué)”理論視野不僅遵循民族文學(xué)的定界傳統(tǒng)，而且以一種各民族平等的意識，把漢族作家、詩人在民族地域、歷史、文化等維度的民族創(chuàng)作歸入民族文學(xué)、民族詩歌范疇，為重新梳理與闡釋百年新詩中的“多民族”詩的民族詩歌創(chuàng)作有重要意義。

二、“多民族”視野下

民族詩歌的百年創(chuàng)作

整體上看，在“多民族文學(xué)”理論視野下，百年新詩中“多民族”詩人的民族詩歌創(chuàng)作，除了20世紀(jì)初至新中國成立時間內(nèi)較少差異的“中華民族”創(chuàng)作階段，20世紀(jì)50年代以來主要以55個不同民族地域、歷史、文化等方面的民族書寫建構(gòu)起了民族詩歌的誕生與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并創(chuàng)造出各民族地域內(nèi)豐富而復(fù)雜的民族詩歌流派與現(xiàn)象。可以說，新世紀(jì)的中國“多民族文學(xué)”理論視野的意蘊(yùn)與表現(xiàn)領(lǐng)域讓“多民族”詩人的百年民族詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出了應(yīng)有的詩體價值、時代價值。

第一，“多民族”理論視野下“多民族”詩人的“中華民族”創(chuàng)作。在新中國成立前，中國處于半殖民的社會狀態(tài)，在五四新文化運(yùn)動民主、科學(xué)、自由、獨(dú)立等先進(jìn)思想的影響下，“中華民族”成為人們共同的想象與認(rèn)同?！凹覈恍以娂倚摇保霸趪萍彝龅耐纯嗄甏?，詩人……與受難的人民同命運(yùn)，與滴血的祖國共存亡”。①因而，在20世紀(jì)初到新中國成立前不到五十年的時間里，聞一多、李金發(fā)、艾青等一大批漢族詩人創(chuàng)作了大量的“中華民族”詩歌。這種“中華民族”主體的創(chuàng)作即是費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”中所說的“中華民族在近百年和西方列強(qiáng)的對抗中成為自覺的民族實(shí)體”②史觀顯現(xiàn)。如聞一多先生在《發(fā)現(xiàn)》中寫道：“我來了，我喊一聲，迸著血淚，/‘這不是我的中華，不對，不對！/我來了，因?yàn)槲衣犚娔憬形遥?鞭著時間的罡風(fēng)，擎一把火，/我來了，不知道是一場空喜”。③在詩中，詩人聞一多的“發(fā)現(xiàn)”是一種“中華民族”意識覺醒的象征。詩人通過吶喊式的情感抒發(fā)表達(dá)了對苦難祖國的熱愛與希望。在“多民族文學(xué)”理論視野下，20世紀(jì)初到新中國成立前這種包括漢族詩人在內(nèi)的（本質(zhì)上也是以漢族詩人為主）“中華民族”詩歌創(chuàng)作，不僅展現(xiàn)了民族詩歌創(chuàng)作的最初形式，更是建構(gòu)了“多民族”詩人民族詩歌創(chuàng)作的歷史依據(jù)。

第二，“多民族”理論視野下民族詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新中國成立后，根據(jù)中共中央宣傳部全國民間文學(xué)工作者大會要求，即“從1958年起，我國各少數(shù)民族聚居的省、市和自治區(qū)開始有計劃、有步驟地開展本地區(qū)少數(shù)民族文學(xué)調(diào)查，編寫各個民族的文學(xué)史或文學(xué)概況”④，蒙古族、藏族、白族、苗族、壯族等55個不同民族開始在各自省市地域內(nèi)收集與編撰本民族文學(xué)，并著手建構(gòu)與探索本民族地域內(nèi)的民族詩歌創(chuàng)作。梁庭望指出：“少數(shù)民族詩壇在很長的時間里，是由民間詩歌（包括民歌、民間長詩、民間說唱）領(lǐng)銜的，作家詩產(chǎn)生比較晚?！雹菰陂_展“少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作”之前，民族地區(qū)民族作家、詩人隊伍基本由民間歌手、民間藝術(shù)工作者等構(gòu)成，他們創(chuàng)作的文本屬于“韻體文學(xué)”。“由于許多民族沒有自己的文字，直到新中國成立前夕，大部分少數(shù)民族都還沒有作家詩，故而民間詩歌在少數(shù)民族韻體文學(xué)中占有絕對的優(yōu)勢?！雹傧鄬τ?0世紀(jì)初到新中國成立前的“多民族”詩人的“中華民族”創(chuàng)作，在各民族以歌謠、史詩、敘事詩為主的“韻體文學(xué)”占據(jù)文學(xué)的絕對優(yōu)勢情況下，“多民族”詩人（以擁有少數(shù)民族身份的詩人為主）根據(jù)“民族成分”“語言”“題材”三項(xiàng)要素開始的現(xiàn)代意義民族詩歌創(chuàng)作，漢族詩人則根據(jù)民族地域、歷史、文化等方面開展民族詩歌創(chuàng)作。

在“多民族文學(xué)”理論視野下，韋其麟（壯族）、吉狄馬加（彝族）等民族詩人及漢族詩人開展了圍繞民族歌謠、史詩、敘事詩的現(xiàn)代民族詩歌（以民族敘事長詩為主）創(chuàng)作，試圖扭轉(zhuǎn)長期以來“韻體文學(xué)”領(lǐng)銜民族詩歌創(chuàng)作的局面，以建構(gòu)民族詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。如新中國成立以前，在廣西詩壇中“勒腳歌”與“排歌體”的“韻體文學(xué)”寫作是廣西詩歌創(chuàng)作的主要特征?！袄漳_歌”結(jié)構(gòu)為“首節(jié)定基調(diào)的歌，其結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，有特殊的反復(fù)規(guī)律：其最基礎(chǔ)的是每首八行，七、八行復(fù)沓一、二行，十一、十二行復(fù)沓三、四行，經(jīng)過反復(fù)，形成三節(jié)十二行”②，流傳于廣西紅水河下游各地域。“排歌體”講究“在兩章之間用‘講到這里先歇息，再說鳳嬌難臨身兩行隔開，第二行點(diǎn)明下章內(nèi)容‘”③，主要流傳于廣西的右江地區(qū)?？梢?，在新中國成立前，一個顯著的事實(shí)是：“勒腳歌”與“排歌體”作為廣西詩歌創(chuàng)作的最基本結(jié)構(gòu)被使用。然而，在20世紀(jì)50年代至60年代，壯族詩人韋其麟綜合“勒腳歌”“排歌體”及新詩的自由形式與技巧的現(xiàn)代民族詩歌創(chuàng)作扭轉(zhuǎn)了“韻體文學(xué)”主導(dǎo)廣西詩壇的局面。韋其麟在其具有全國影響力的長詩《百鳥衣》寫道：“像天上的云一樣，/古卡到處游。/像塘里的薸一樣，/古卡到處飄。//沒有人踏過的山頂，/古卡爬上去了。/沒有人穿過的山麓/古卡穿過去了。//沒有人飲過的山水，古卡飲過了。/沒有人嘗過的野果，/古卡吃過了?！雹芸梢钥吹?，這一時期韋其麟的民族詩歌創(chuàng)作盡管部分遵循“勒腳歌”與“排歌體”的隔行與復(fù)沓規(guī)則，但這些規(guī)則已被新詩創(chuàng)作的比喻、排比等修辭技巧所打破，“韻體文學(xué)”式民間詩歌已經(jīng)開始朝向現(xiàn)代的民族詩歌轉(zhuǎn)變。至1960年代末，韋其麟與其他廣西詩人一起，以一大批現(xiàn)代詩歌作品完成了廣西民族詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新中國成立后，藏族、彝族、苗族等多個民族當(dāng)中也有類似的“韻體文學(xué)”領(lǐng)銜詩歌創(chuàng)作情況，他們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型大致經(jīng)歷壯族民族詩歌的過程。

第三，“多民族文學(xué)”理論視野下民族詩歌的“多民族”深化。在1980年代中期“文學(xué)有‘根，文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”⑤的“尋根文學(xué)”思潮影響下，“多民族”作家、詩人圍繞民族地域、歷史、文化等方面，開始集體式的“民族”探索與實(shí)踐，以求在民族的傳統(tǒng)、歷史、文化中找到文學(xué)的永恒價值與可能?？梢哉f，“多民族”作家、詩人這種集體式的“民族尋根”一方面是在進(jìn)行中國文學(xué)的“多民族”深化探索，另一方面則為新世紀(jì)“多民族文學(xué)”理論視野的提出提供了一場浩浩蕩蕩的在場性實(shí)踐。在現(xiàn)代詩歌方面，提出與韓少功“尋根文學(xué)”相似理念的楊克（漢族）是民族詩歌的“多民族”深化探索與實(shí)踐的代表人物。在面向壯族“花山”的“百越境界”的尋根理念下，楊克完成了《走向花山》組詩?！皻W唷唷——/我是血的禮贊，我是火的膜拜/從野豬兇狠的獠牙上來/從雉雞發(fā)抖的羽翎上來/從神秘的圖騰和飾佩的獸骨上來……血喲，火喲/獰厲的美喲/我們舉劍而來，擊鼓而來，鳴金而來/——尼羅！“①楊克這種強(qiáng)調(diào)民族符號、民族意象移用，注重想象、意境創(chuàng)造，以民族地域、歷史、文化等為詩歌表現(xiàn)內(nèi)容的民族詩歌創(chuàng)作，反映了1980年代以來，特別是在“多民族文學(xué)”理論視野下民族詩歌的“多民族”的書寫趨勢和“多民族文學(xué)”理論視野的建構(gòu)可能。

綜上所述，百年新詩中，不管20世紀(jì)初到新中國成立前“多民族”詩人（以漢語詩人為主）的“中華民族”創(chuàng)作，還是20世紀(jì)50年代以來“多民族”詩人（以少數(shù)民族詩人為主）圍繞民族地域、歷史、文化等方面的民族詩歌創(chuàng)作，本質(zhì)上是體現(xiàn)了在“多民族文學(xué)”理論視野下，“多民族”詩人百年的民族詩歌創(chuàng)作歷史?！啊嗝褡迨窃趯χ腥A民族認(rèn)同的前提下，從整體性的高度，客觀歷史地看待中國文學(xué)整體中多民族構(gòu)成屬性”②，這種在“多民族文學(xué)”理論視野下的民族詩歌的百年創(chuàng)作，不僅建構(gòu)起了民族詩歌的“多民族”意義與價值，而且對完善與深化“多民族文學(xué)”理論視野有重要印證作用。

三、當(dāng)下“民族詩歌”的

“多民族”話語可能

歷史已證明，對作家、詩人來說，具有創(chuàng)造性“民族”是一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)與價值取向，是一種永續(xù)的創(chuàng)造力，具有無限的書寫可能，而且“少數(shù)民族文化與精神資源也成為主流文學(xué)的重要創(chuàng)作來源”。③20世紀(jì)初以來，在“多民族文學(xué)”理論視野下，“多民族”作家、詩人圍繞“中華民族”與55個不同民族共同的意愿、傳統(tǒng)、文化及精神等意蘊(yùn)開展了不同程度的民族書寫。這種民族視角的寫作為主流文學(xué)與“多民族文學(xué)”創(chuàng)造了豐富的可能。對現(xiàn)代詩歌而言，現(xiàn)代意義上的民族詩歌創(chuàng)作不僅只是簡單地觀照某個民族在其歷史過程中形成的共同意愿、價值與精神等意蘊(yùn)，而是將“民族”觀照作為一種創(chuàng)作理念與抱負(fù)，以尋求民族詩歌與新詩及時代的多種可能。當(dāng)下，“多民族”詩人趨于成熟的民族詩歌創(chuàng)作，作為一種新詩創(chuàng)作體裁實(shí)踐，其寫作的意蘊(yùn)、特征展現(xiàn)出民族詩歌體裁與現(xiàn)代詩歌共同的發(fā)展可能。

第一，“多民族”詩人以否定情感建構(gòu)現(xiàn)代民族書寫的深度與激情。

比爾·阿?？寺宸蛱?、格瑞斯·格里菲斯、海倫·蒂芬在《逆寫帝國：后殖民文學(xué)的理論與實(shí)踐》中指出：“當(dāng)今世界上超過四分之三的人口及其生活是由殖民經(jīng)歷所塑造的”。①這種殖民、苦難的經(jīng)歷對人的影響是深刻的，雖然這種影響不太被人意識到。顯然，中華民族分分合合的歷史及近代以來半殖民的苦難記憶必然直接影響“多民族”詩人的情感表達(dá)，并成為無數(shù)的具有否定、諷刺、批判情感與意識的民族詩歌作品。中國55個不同少數(shù)民族歷史中形成的民族史詩、敘事長詩等“韻體文學(xué)”《格薩爾王傳》（藏族）、《瑪納斯》（柯爾克孜族）、《江格爾》（蒙古族）、《阿詩瑪》（彝族）、《馬骨胡之歌》（壯族）等作品，及前文所提到的聞一多《發(fā)現(xiàn)》中的詩句“‘這不是我的中華，不對，不對！”可以形象地說明這種影響。如切斯瓦夫·米沃什所言，一個優(yōu)秀的新世紀(jì)詩人“意味著要接受各種悲觀主義、諷刺、苦澀、懷疑的訓(xùn)練”。②以揭露民族苦難、諷刺侵略、贊揚(yáng)抗?fàn)幣c犧牲等為意蘊(yùn)的民族詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)與情感，無疑為現(xiàn)代詩人建構(gòu)起了久遠(yuǎn)的否定、諷刺、批判等深度的思維。所以，在“多民族文學(xué)”理論視野下，“多民族”詩人重拾民族詩歌當(dāng)中這種“否定情感式”的認(rèn)知與思維，很大程度上能夠建構(gòu)起一種現(xiàn)代的民族書寫的深度與激情。

第二，“多民族”詩人以非母語寫作創(chuàng)造合宜的民族精神表達(dá)。

傳統(tǒng)的民族創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)母語的運(yùn)用，然而由于現(xiàn)代漢語的普及，“多民族”詩人群體主要以普遍話作為交往用語，以現(xiàn)代漢字為書寫用字，純母語寫作或母語與漢語的“雙語寫作”比重非常有限。所以當(dāng)下“多民族”詩人的民族創(chuàng)作明顯的特征是一種非母語寫作。很明顯，“多民族”詩人這種雙語（母語與漢語）或多語相結(jié)合的非母語寫作不僅提升了民族詩人的詩寫能力，同時也引發(fā)了民族詩歌的寫作焦慮，但綜合地看，民族詩歌的非母語寫作應(yīng)是利大于弊。正如藏族詩人、作家阿來所言：“我是一個藏族人，又用漢語寫作”③，“正是在兩種語言間的不斷穿行，培養(yǎng)了我最初的文學(xué)敏感，使我成為一個用漢語寫作的藏族作家”。④可以說，朝向母語精神的民族詩歌及“多民族”詩人群體，他們是樂于包容與接受非母語寫作的。一方面原因是非母語寫作的思維、技巧、規(guī)則讓民族詩人更容易駕馭民族詩歌，拓寬民族詩歌相對新詩有限的表現(xiàn)領(lǐng)域。同時，如阿來所言，非母語寫作能夠創(chuàng)造寫作者的創(chuàng)作初心，培育他們寫作的沖動與使命。

“多民族”詩人群體的非母語寫作問題，本質(zhì)上是群體自發(fā)地對民族語言、意蘊(yùn)等內(nèi)容與新詩創(chuàng)作關(guān)系的一種“合時宜的思考”。詩作為一種語言的藝術(shù)，“多民族”詩人的非母語寫作實(shí)際上是以多種語言的形式創(chuàng)造合宜的母語精神與民族意蘊(yùn)表達(dá)?！爱?dāng)一個民族從自身內(nèi)在的自由之中成功地構(gòu)建起語言時，就意味著它邁出并完成了關(guān)鍵的一步，即獲得了某種新的、更高層次的東西；而當(dāng)一個民族在詩歌創(chuàng)作和哲學(xué)冥想的道路上取得了類似的成就時，便會反過來對語言產(chǎn)生影響?！雹萑趸哪刚Z并非真正消退，而是“涓流入?！?，沉潛為每個人生命意識中“某種新的、更高層次的東西”。隨著民族詩歌表現(xiàn)力、詩寫能力的提升，在“多民族”詩人群體的非母語寫作“實(shí)際”中，我們明顯可以感覺到，民族的母語、民族的意蘊(yùn)儼然作為一種更高、更新的精神出現(xiàn)在民族當(dāng)中。在“多民族文學(xué)”理論視野下，“多民族”詩人的非母語寫作作為民族詩歌創(chuàng)作的時代特征與主導(dǎo)特性，不僅不是對民族母語精神與民族意蘊(yùn)的背棄，相反是一種發(fā)自每個詩人的真心呵護(hù)，借助非母語寫作的表達(dá)深度與厚度，沉潛的母語精神與民族意蘊(yùn)將表達(dá)得更為恰當(dāng)與合宜。

第三，“多民族”詩人創(chuàng)造“民族共同體”的符號詩學(xué)。

“人是符號的動物”（卡西爾語），民族是由多人的社群創(chuàng)造的“符號共同體”?！懊褡骞餐w”的形成是一個“符號化”的過程，民族詩歌作為“民族共同體”最親近與最重要的載體，以符號的形式記錄、保存了民族在歷史上形成的文化與傳統(tǒng)。?？轮赋觯骸肮糯倪z產(chǎn)，類似大自然本身，是一個寬廣的闡釋空間；在這兩個情形中，都必須記下符號并使它們逐漸開口說話?！雹俜柺且粋€有意義、有價值、具有敘事特征的符號。民族的“符合共同體”是人所居社群的精神家園、心靈的家園，民族詩寫就是借助符號讓“符號共同體”“開口說話”，以實(shí)現(xiàn)對民族的想象與闡釋。“符號不僅是意義傳播的方式，更是意義產(chǎn)生的途徑?！雹凇岸嗝褡濉痹娙说拿褡逶姼鑴?chuàng)作本質(zhì)上是一種符號敘事，即以人的最高意愿、激情開展的民族詩寫，其目的不是簡單地讓人歸屬與認(rèn)同民族的“符號共同體”，而是要完成對“符號共同體”的現(xiàn)代審視與詩性認(rèn)知。在這一過程中，承載與訴說民族歷史、文化、精神的符號，它們所具有的歷史內(nèi)涵被體認(rèn)、提取與再度闡釋，并被“多民族”詩人的時代意識、生命意識加以重構(gòu)、生成意義。顯然，民族“符號共同體”的“符號化”過程與“解符號化”過程能夠說明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個不同階段的民族詩歌創(chuàng)作，前者以歷史中的史詩、敘事長詩等形式進(jìn)行與達(dá)成，后者以“多民族”詩人創(chuàng)作的現(xiàn)代意義上的民族詩歌的方式進(jìn)行與達(dá)成。在“多民族文學(xué)”理論視野下，兩者并無本質(zhì)的差異。

第四，百年“新詩”背景下現(xiàn)代詩歌藝術(shù)的本體建構(gòu)。

近年來，在“新詩”百年的背景下，國內(nèi)各界進(jìn)行了多維度的“百年新詩”探討與觀照，以求實(shí)現(xiàn)新詩藝術(shù)的總結(jié)與創(chuàng)新。然而在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的影響下，在“詩人”與“詩歌”數(shù)量龐雜的時代情況下，“百年新詩”的最大問題仿佛是“詩”與“非詩”問題?！耙粋€時代，詩的詞匯由那個時代詩人所使用的說話方式組成。”③當(dāng)今時代網(wǎng)絡(luò)寫作、垃圾寫作、下半身寫作的“非詩人”與“非詩寫作”使用的非詩語言所傳遞出的非詩情感、觀念，及所引起的“非詩”潮流，對詩歌而言是一種巨大的“傷害”。所以，在新詩百年之時需要對新詩藝術(shù)進(jìn)行一種本體的觀照與認(rèn)知。在“多民族文學(xué)”理論視野下，新詩藝術(shù)的本體創(chuàng)新最有可能在書寫嚴(yán)肅、意蘊(yùn)厚重的民族詩歌找到。因?yàn)橄鄬τ谛略娝囆g(shù)的其他類型與實(shí)踐，“多民族”詩人書寫對象、內(nèi)容、形式、意蘊(yùn)等豐富、深刻的民族詩歌是新詩藝術(shù)進(jìn)行本體創(chuàng)新的最佳“母體”?！耙员韺佣?，構(gòu)成詩歌的元素和母題，多來自森林、草原、瀚海、綠洲、高原、喀斯特山海、山谷、稻田的民族生活。但表現(xiàn)在詩歌中最深層的民族文化心理是民族情結(jié)，類似榮格的集體無意識。”①“多民族”詩人基于民族這一想象的共同體，以共同的意愿、共同的情結(jié)、激情開展新詩的民族審美，能夠喚起潛藏于個體當(dāng)中的生命尊嚴(yán)與嚴(yán)肅，并讓他們以一種穩(wěn)定而本質(zhì)的語言觀與生命意識進(jìn)行真詩的寫作，從而生成新詩藝術(shù)的本體創(chuàng)新。

“心有所屬”的樸實(shí)愿望對詩人而言，就是讓心靈與寫作能夠安放于一“地”。民族既是詩人某個真正地域，又是他們的精神家園?！皸印泵褡宓赜?，觀照民族的精神與內(nèi)涵，對詩人來說是一種靈與肉的“回家”與升華。民族的“家”滋養(yǎng)詩人的靈與肉，使詩人平靜，有擔(dān)當(dāng)，更給詩人們無限的可能。民族深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)及豐富的審美意蘊(yùn)，既是民族詩人忠于本民族母語精神、民族意蘊(yùn)本意的創(chuàng)作方法，又是“多民族”詩人拓寬個體創(chuàng)作維度，進(jìn)行深度、普世寫作的可能形式。新詩所探求的創(chuàng)新與發(fā)展，有望在此完成。

“多民族文學(xué)”理論視野所具有的價值與意義越來越被重視，作為“多民族文學(xué)”理論視野重要構(gòu)成與表現(xiàn)內(nèi)容的民族詩歌，對勘探民族文學(xué)“多民族文學(xué)”理論視野的價值，展現(xiàn)“多民族文學(xué)”理論視野的時代地位，意義不言而喻。最能代表“多民族文學(xué)”理論視野本體意蘊(yùn)的民族詩歌的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個復(fù)雜的時間過程，其間漢族詩人在民族地區(qū)的民族創(chuàng)作歸屬民族詩歌、少數(shù)民族詩人詩寫能力的提升不僅是民族詩歌百年發(fā)展的顯著特征，而且為“多民族文學(xué)”理論視野的形成與發(fā)展提供有力的史實(shí)支撐。如今，隨著“多民族”詩人民族創(chuàng)作群體的壯大，詩寫能力的提升，這種時代趨勢共同推助了民族詩歌與漢語新詩的創(chuàng)作。

① 吉狄馬加：《為土地和生命而寫作：吉狄馬加訪談及隨筆集》，青海人民出版社2011年版，第12頁。

② [英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，中央編譯出版社2002年版，代序言第3頁。

① 費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁。

② [英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，中央編譯出版社2002年版，代序言第22頁。

③ 姚新勇：《觀察、批判與理性——紛雜時代中一個知識個體的思考》，文化藝術(shù)出版社2005年版，第104頁。

④梁庭望：《中國詩歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第683頁。

⑤ [英]安東尼·史密斯：《民族主義：理論、意識形態(tài)、歷史》，葉江譯，上海人民出版社2011年版，第13頁。

① 中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸吨袊贁?shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所1984年版，第103頁。

② 中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸吨袊贁?shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所1984年版，第103頁。

③ 中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸吨袊贁?shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所1984年版，第8頁。

④中國作家協(xié)會編：《新中國成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選：理論評論卷1》，作家出版社2009年版，第39—40頁。

⑤費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁。

①湯曉青主編：《全球語境與本土話語：中國多民族文學(xué)論壇十年精選集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，序第2頁。

②中國作家協(xié)會編：《新中國成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選：理論評論卷1》，作家出版社2009年版，第34頁。

①劉增杰選釋：《抗戰(zhàn)詩歌》，河南大學(xué)出版社2005年版，代序第4頁。

②費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第29頁。

③藍(lán)棣之編：《聞一多詩全編》，浙江文藝出版社1996年版，第244頁。

④中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸吨袊贁?shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所1984年版，第7頁。

⑤梁庭望：《中國詩歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第5頁。

①梁庭望：《中國詩歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第5頁。

②梁庭望：《中國詩歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第7頁。

③梁庭望：《中國詩歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第8頁。

④韋其麟：《廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書：韋其麟卷》，漓江出版社2001年版，第40頁。

⑤韓少功：《文學(xué)的“根”（〈作家〉論壇）》，《作家》1985年第4期。

①楊克：《楊克的詩》，人民文學(xué)出版社2015年版，第163頁。

②湯曉青主編：《全球語境與本土話語：中國多民族文學(xué)論壇十年精選集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第21頁。

③湯曉青主編：《全球語境與本土話語：中國多民族文學(xué)論壇十年精選集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，序第1頁。

①[澳大利亞]比爾·阿?？寺宸蛱?、格瑞斯·格里菲斯、海倫·蒂芬：《逆寫帝國：后殖民文學(xué)的理論與實(shí)踐》，任一鳴譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第1頁。

② [波蘭]切斯瓦夫·米沃什：《詩的見證》，黃燦然譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第19頁。

③阿來、姜廣平：《“我的一個藏族人，用漢語寫作”》，《西湖》2011年第6期。

④吳懷堯：《阿來：文學(xué)即宗教》，《延安文學(xué)》2009年第3期。

⑤[德]威廉·馮·洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務(wù)印書館2010年版，第52頁。

①[法]米歇爾·?？拢骸对~與物：人文學(xué)科的考古學(xué)》，莫偉民譯，上海三聯(lián)書店2016年版，第36頁。

②趙毅衡：《哲學(xué)符號學(xué)：意義世界的形成》，四川大學(xué)出版社2017年版，第62頁。

③[美]蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第324頁。

①梁庭望：《中國詩歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第9頁。

責(zé)任編輯：朱亞南

作者簡介：

董迎春，男，1977年生，江蘇揚(yáng)州人，文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：中西詩學(xué)、當(dāng)代西方文論。