吳春瓊，王秉安

(陽(yáng)光學(xué)院 管理系，福建 福州 350015)

人類為了彼此溝通而產(chǎn)生語(yǔ)言后，符號(hào)信息就出現(xiàn)了。所謂地方特色文化，是指在多元文化群體下基于區(qū)域特色所發(fā)展起來的文化特性的總和與聚集，帶有強(qiáng)烈的區(qū)域特色，可以說文化是由符號(hào)體系組合構(gòu)成的。因此在考慮區(qū)域特色時(shí)不可避免以一個(gè)或多個(gè)相對(duì)應(yīng)的“符號(hào)化”的表征來看待地方特色文化的提煉性。

狹義的“符號(hào)”常被理解為某種圖形圖像的標(biāo)記，廣義的“符號(hào)”可以包含感知層面的各個(gè)角度，除了圖形圖像以外，還可以是文字表示、聲音音效、肢體動(dòng)作、行為舉措、建筑造型，甚至可以是一種潮流、一種思維文化等。例如“廣場(chǎng)舞”就是一種包含肢體動(dòng)作、行為舉措與意識(shí)形態(tài)的典型符號(hào)。再比如“紅頂商人”官商內(nèi)涵。這都說明了符號(hào)具有指導(dǎo)性，能利用更多的表述承載更多的信息量，另一方面也說明了符號(hào)具有簡(jiǎn)潔、方便、容易辨認(rèn)的特點(diǎn)。

一、文化符號(hào)學(xué)中的五元符號(hào)模型

在皮爾斯①的三元符號(hào)模型中，將一個(gè)符號(hào)定義為由符號(hào)形體(符形)、符號(hào)對(duì)象(符指)和符號(hào)解釋(符義)所組成的三元關(guān)系。趙毅衡指出，符號(hào)是攜帶意義的感知[1]。符形也稱為“符號(hào)形體、符號(hào)形態(tài)”，指的是在人們的傳播與交流中能代表某種特定事物的東西；符指也稱為“符號(hào)對(duì)象”，指的是符形所代表的某種特定事物；符義也稱為“符號(hào)解釋項(xiàng)”，指的是符號(hào)在被使用的過程中所承載的意義或信息，它甚至是超越符號(hào)本身形態(tài)之外的某種意義。

因?yàn)榉?hào)對(duì)象是符號(hào)解釋項(xiàng)的具體表現(xiàn)形態(tài)，而解釋項(xiàng)的產(chǎn)生需要解釋者在特定情境的條件下進(jìn)行具體、明確的解釋活動(dòng)，才產(chǎn)生了符號(hào)的異化性，使符號(hào)承載的意義謬以千里。

(一)文化符號(hào)的特殊性

趙毅衡指出，符號(hào)不因任何解釋而產(chǎn)生改變，但是解釋項(xiàng)卻是一個(gè)主觀生成的存在。只有正確的解釋才能還原符號(hào)發(fā)送方的原有意圖[2]。皮爾斯也認(rèn)為當(dāng)且僅當(dāng)符號(hào)被感知、識(shí)別、解釋后才真正形成一個(gè)符號(hào)[3]。

日本符號(hào)學(xué)家池上嘉彥認(rèn)為：“當(dāng)某事物作為另一事物的替代而代表另一事物時(shí)，它的功能被稱為‘符號(hào)功能’，承擔(dān)這種功能的事物被稱為‘符號(hào)’。”[4]從解釋項(xiàng)的角度來說，這是一次符號(hào)的再現(xiàn)。

如影像的符號(hào)化不是單純意義上的呈現(xiàn)物，而是意義表現(xiàn)的介質(zhì)——信息載體。當(dāng)其推廣后，還能具備更廣泛的內(nèi)容，比如器物、圖像、文字、言語(yǔ)、通道，甚至是人，等等[5]。如盛行至今的視覺文化，其本身帶有多學(xué)科性質(zhì)，其中重要的一條就是符號(hào)性質(zhì)[6]。而“語(yǔ)言永遠(yuǎn)介入，像是一個(gè)調(diào)節(jié)者”[7]?？梢岳斫鉃槟呐率切袨榉?hào)這種非語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特性，也可以經(jīng)由解釋項(xiàng)的作用，從“語(yǔ)言描述”這種解釋方法上與語(yǔ)言符號(hào)學(xué)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)。

(二)文化符號(hào)五元模型的構(gòu)建

在文化符號(hào)的形成與傳遞過程中，解釋功能貫徹始終。符義雖然概括了符號(hào)的意義的解釋項(xiàng)，但是在符號(hào)形成、符號(hào)被再次解釋形成的過程中忽略了符號(hào)變化產(chǎn)生的故事。符號(hào)的理解、傳遞與特定的情景相關(guān)。故事能產(chǎn)生符號(hào)意義，甚至對(duì)同一個(gè)讀者也能形成新的符號(hào)。例如有情侶以楓葉結(jié)緣，楓葉的五星形狀成為他們對(duì)愛情穩(wěn)固的符號(hào)象征。但是若這對(duì)情侶一方背叛愛情而含恨分離，楓葉五星符號(hào)對(duì)他們轉(zhuǎn)瞬間就會(huì)成為否定愛情的符號(hào)象征。在這個(gè)案例中，符形指的是楓葉五角形態(tài)，符指是具體的楓葉，符義經(jīng)由解釋項(xiàng)產(chǎn)生“愛情穩(wěn)固”與“否定愛情”的不同意義。之所以在同樣兩人身上，同樣的符號(hào)解釋出現(xiàn)偏差，原因在于符號(hào)關(guān)聯(lián)的故事發(fā)生了變化。因此符號(hào)故事(符事)獨(dú)立于符義而產(chǎn)生出來，在符號(hào)的形成、傳遞、再現(xiàn)中起了重要的區(qū)別作用。

另外一個(gè)決定構(gòu)成符號(hào)獨(dú)立性的因素為符號(hào)經(jīng)歷的歷史(符史)。在此必須先提及索緒爾的歷時(shí)性與共時(shí)性理論。索緒爾認(rèn)為事物都處在一個(gè)不斷發(fā)展的過程中[8-9]。尤其文化的發(fā)展更是如此。皮爾斯沒能把這樣的時(shí)間元素融入符號(hào)層次模型中，事實(shí)上這樣的時(shí)間元素可以用符號(hào)歷史(符史)來概括。仍然以上述楓葉五星形符號(hào)為例，情侶最初結(jié)緣的楓葉是一片獨(dú)一無二的特殊葉片，在這之后情侶看到其他楓葉，因其形狀肖似最初的楓葉，而認(rèn)同其他楓葉也是楓葉五星形符號(hào)的一種。在情侶眼中，楓葉五星符號(hào)符形的認(rèn)同上一直在發(fā)生演變，甚至在看到其他抽象的五星形符號(hào)時(shí)，也可認(rèn)為是楓葉五星符號(hào)的表示。在該符號(hào)的符形演變過程中，經(jīng)由情侶(接收者)不斷地通過符事再現(xiàn)最初的符形來重新對(duì)符指進(jìn)行符義上的解釋，這一個(gè)符形的發(fā)展階段就是符史。

由此導(dǎo)出以符形、符指、符義、符事、符史五元為結(jié)構(gòu)的符號(hào)層次模型，完整地構(gòu)建一個(gè)描述符號(hào)產(chǎn)生、傳遞、再現(xiàn)、解釋的符號(hào)組成模型，該模型尤其適合對(duì)文化符號(hào)的讀解。符形是符號(hào)的表現(xiàn)形態(tài)，是可感知的形式；符指是符號(hào)所指的具體事物；符義是符號(hào)的意義，對(duì)符號(hào)的解釋項(xiàng)；符事是形成符號(hào)或符號(hào)引申出的軼事；符史是符號(hào)曾經(jīng)的歷史形態(tài)。

文化符號(hào)的正確讀解有兩個(gè)必不可少的前置條件，即特定情境的條件下和具體、明確的解釋活動(dòng)。在這需求之下，符事和符史滿足了文化符號(hào)對(duì)特定情境條件重構(gòu)需求，能盡可能地減少文化符號(hào)在傳遞、再現(xiàn)過程中解釋項(xiàng)的差異造成的缺失與誤解。

(三)文化符號(hào)五元模型應(yīng)用實(shí)例

以符形、符指、符義、符事、符史為結(jié)構(gòu)的五元文化符號(hào)層次模型如圖1所示。

圖1 五元文化符號(hào)層次模型

龍是一種虛擬的神話生物，在東亞地區(qū)廣泛流傳，其形象兼具數(shù)種動(dòng)物的特色。我們普遍接受的龍形符號(hào)形象一般具有蛇形特征，具有四肢，身軀修長(zhǎng)，嘴邊與頭頂有蓬松的須發(fā)，能在云中飛翔。在東亞地區(qū)，龍代表神靈、吉祥、力量、庇佑、領(lǐng)袖等意義。以上三條特征構(gòu)成了皮爾斯三元符號(hào)結(jié)構(gòu)的符形、符指、符義。符形——蛇形、身軀修長(zhǎng)、有四爪、有須發(fā)，飛翔在云中；符指——神話龍；符義——神靈、吉祥、力量、庇佑、領(lǐng)袖。

事實(shí)上龍形符號(hào)的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，幾千年前的龍形符號(hào)和現(xiàn)代龍形符號(hào)大不相同，所代表的意義也有差別。有記載表示龍形圖騰的形態(tài)源于蛇形。而龍形圖騰最早是伏羲氏族的圖騰，后來又衍化成為太暤部落的圖騰[10]。

從龍形符號(hào)發(fā)展的故事背景來看，最早是原始氏族把龍作為圖騰來崇拜；隨著農(nóng)牧業(yè)與宗教信仰的發(fā)展，人民漸漸將龍視為具備力量的神靈崇拜；在秦漢時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)設(shè)立一個(gè)統(tǒng)一的龍神形象，并把龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合；隋唐時(shí)期龍形符號(hào)引入了印度龍崇拜元素。這些曾發(fā)生的故事改變了龍的地位和意涵，伴隨著各個(gè)時(shí)期符號(hào)生成的故事而構(gòu)成了龍形符號(hào)的符事，如春秋時(shí)期蕭史乘龍化仙的神異故事、葉公好龍故事等。尤其是統(tǒng)治階級(jí)為了自我神話而衍生出的故事，都對(duì)龍的形態(tài)、地位、意涵變化產(chǎn)生影響。龍形符號(hào)發(fā)展過程中因符號(hào)故事的產(chǎn)生導(dǎo)致了符號(hào)解釋項(xiàng)的變化，這就是符號(hào)關(guān)聯(lián)的故事，也就是符事。

距今7 000年前洪山文化遺物青玉龍形態(tài)如彎鉤；遼寧建平白玉熊龍身體粗胖，頭部像熊；距今5 000年前安徽凌家灘白玉龍的龍首呈牛頭形；明清時(shí)期的龍形頭小頸細(xì)，受西方藝術(shù)影響。這些龍形符號(hào)都代表一個(gè)時(shí)期對(duì)文化符號(hào)龍的理解，展示了龍形符號(hào)生成過程中形態(tài)的改變，共同構(gòu)成了龍形符號(hào)的符史。

以上符事與符史元素的補(bǔ)充，改進(jìn)了皮爾斯三元符號(hào)模型，形成了文化符號(hào)五元模型。

龍形符號(hào)的文化符號(hào)五元模型表示為表1。

表1 龍形符號(hào)的文化符號(hào)五元模型

在加入符事和符史之后，能夠更好地、完整地理解龍形符號(hào)，避免割裂歷史發(fā)展因素片面地看待龍形符號(hào)導(dǎo)致的理解差異。

加入“符事”和“符史”所形成的文化符號(hào)五元模型不僅可以方便地解析跨越歷史時(shí)代的文化符號(hào)，也可以很方便地在各個(gè)方面對(duì)比，來解構(gòu)地方差異文化的產(chǎn)生。仍以龍形符號(hào)為例，東方和西方的龍存在巨大差異。西方龍英文為“dragon”，基督教推廣了這一文化符號(hào)后，把龍作為邪惡的、貪婪的象征。統(tǒng)治階級(jí)為了彰顯自身的強(qiáng)大與神性，也衍生出戰(zhàn)敗惡龍的故事傳說。

西方龍形符號(hào)的文化符號(hào)五元模型表示為表2。

表2 西方龍形符號(hào)的文化符號(hào)五元模型

通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，作為文化符號(hào)，東方龍與西方dragon之間的共性為神話性、宗教性、代表力量，在歷史和民族融合的時(shí)期發(fā)生變異。所不同的是，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)它們的定性與運(yùn)用正好相反，不同的符號(hào)故事所傳達(dá)的是完全相反的符號(hào)解釋意義。如果脫離符事與符史看待東西方龍文化符號(hào)，剛好在符義的解釋項(xiàng)上互相矛盾，令文化理解陷入僵局。最容易得出的結(jié)論是文化差異，但是這個(gè)結(jié)論太過草率。無論是東方龍還是西方dragon，導(dǎo)致龍文化符號(hào)神異化的重要推手都是統(tǒng)治階級(jí)，所使用的手段、方式也都涉及宗教、統(tǒng)治階級(jí)自我神化等。從這一點(diǎn)來看，東方龍和西方的dragon在符號(hào)形成的方式上并沒有不同，令它們最終造成差異的是符事和符史元素的作用?？梢姺?、符指、符義、符事、符史五元獨(dú)立而統(tǒng)一，能夠完整地對(duì)文化符號(hào)完成建構(gòu)，避免地區(qū)局部化或歷史片面化的缺陷，使差異分析能有法可循。在五元共同作用下，不僅能對(duì)同一個(gè)文化符號(hào)的發(fā)展演變做出全面的比較、解析，也適合在各個(gè)層面上分析、對(duì)比不同地區(qū)文化差異下對(duì)文化符號(hào)的構(gòu)成與意義的異同。

二、地方特色文化重構(gòu)

客家地區(qū)的土樓建筑是一個(gè)文化特色，具有強(qiáng)烈的符號(hào)性質(zhì)。以泥土蓋樓的地區(qū)非常多，許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人民發(fā)揮聰明才智，因地制宜，利用一定比例的沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土拌合而成的泥土，建造房屋的墻體等建筑結(jié)構(gòu)。但是這些土樓形態(tài)隨意，格局僅僅以簡(jiǎn)便實(shí)用為先決條件，殊乏文化傳承，也不具備文化符號(hào)的代表意義。而客家地區(qū)一直以來繼承中原漢文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，把漢文化因素與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、資源礦產(chǎn)、時(shí)局政治、地方文化等因素相結(jié)合，形成了獨(dú)特的文化融合現(xiàn)象，即土樓文化特色。

地方特色文化的符號(hào)表達(dá)也由符形、符指、符義、符事、符史組成，因符事與符史的演變差異，必定帶有各自與其他文化不同的地方特色。以坐落在福建省永定縣湖坑鎮(zhèn)洪坑村的振成樓為例，振成樓俗稱“八卦樓”，內(nèi)部格局以八卦形態(tài)來設(shè)計(jì)、建設(shè)，裝飾格局富麗堂皇，內(nèi)部空間設(shè)計(jì)精致多變，被美譽(yù)為“土樓王子”。由洪坑村林氏21世林鴻超兄弟等人于民國(guó)元年(1912年)建造。振成樓是典型的漢民族建筑，由兩環(huán)同心圓樓組合而成。從文化五層符號(hào)學(xué)體系來看，振成樓即是由所承載的文化符號(hào)所構(gòu)成的。在其構(gòu)成體系中首先應(yīng)考慮建筑文化因素，其次考慮建筑構(gòu)件中涵蓋的文化因素，在此之后才是非建筑文化因素等。另外客家土樓具有鮮明的漢文化特色，并在演變中形成具有一定獨(dú)立性的文化。

(一)建筑文化符號(hào)層

振成樓的外觀是一個(gè)圓樓，內(nèi)部是八卦形態(tài)，總體可以用方形來簡(jiǎn)化表示。其建筑元素融合了中西方的建筑特色，可謂中西合璧。

振成樓的建立者是當(dāng)?shù)氐牧质闲值?。雖然林氏兄弟少年家貧，但頗有勇氣與眼光，最初以三個(gè)銀元建立“日升”煙刀場(chǎng)，靠煙草經(jīng)營(yíng)起家致富，多年艱苦奮斗后終于富甲一方。三兄弟富貴不忘桑梓，數(shù)十年如一日為家鄉(xiāng)修路、架橋、辦學(xué)。1923年三兄弟獲得民國(guó)總統(tǒng)黎元洪贈(zèng)與的匾額“里黨觀型”。

在建筑振成樓之前，林氏兄弟曾建筑方型土樓“福裕樓”。三兄弟的老三在兩位兄長(zhǎng)去世后即動(dòng)念興建土圓樓振成樓，未成而逝。其次子林鴻超繼承父志,召集族親合資繼續(xù)建成了這座土圓樓，為紀(jì)念上代祖宗富成公、丕振公父子而命名為振成樓。林鴻超的做法是中國(guó)傳統(tǒng)孝道、宗親意識(shí)的典型體現(xiàn)。林鴻超是清末秀才，后為民國(guó)中央?yún)⒆h員，他博學(xué)多才，通曉琴棋書畫，精研易經(jīng)。他所設(shè)計(jì)的圓樓一開始就是按照風(fēng)水脈定址，按八卦格局設(shè)計(jì)布局。

以符形、符指、符義、符事、符史五元看待振成樓總體建筑文化符號(hào)，可以認(rèn)為：符形——圓土樓；符指——振成樓；符義——南方圓樓的典型代表、親族宗親聚集的居所、文化與產(chǎn)業(yè)的傳承；符事——振成樓在建成前、設(shè)計(jì)、建筑、使用中背后發(fā)生的故事；符史——不同需求時(shí)期，代表土樓的樓型，可能是圓樓、橢圓樓、方樓、五鳳樓、凹字型、半圓形、八卦型……

振成樓的總體建筑文化符號(hào)可以表示為表3。

表3 振成樓總體建筑文化符號(hào)

振成樓是由林氏兄弟致富后建成的，是一個(gè)典型的勤勞致富的良好案例，激勵(lì)后人勤勉上進(jìn)，也鼓勵(lì)親族鄰里之間守望相助，共同富裕。振成樓雖然是林氏兄弟及其后人設(shè)計(jì)建筑，但是從它一開始的建筑規(guī)模就可以看出，它并不是僅僅為幾戶兄弟共同居住而建設(shè)，它的建筑格局足以容納林氏宗親。這與林氏兄弟不忘祖先，致富后回饋鄉(xiāng)里的做法一脈相承。從這一點(diǎn)上來說，振成樓的格局不僅限于血親、親族，它庇佑一方鄉(xiāng)鄰，代表一個(gè)地區(qū)的興旺、傳承精神。

在振成樓建成之前，林氏兄弟曾建筑福裕樓。福裕樓的建筑風(fēng)格雖然不是圓樓，但和振成樓一樣，是基于宗親聚居的思路而建造的。之后的振成樓可以說是福裕樓思路進(jìn)一步的改進(jìn)與發(fā)展。因此在振成樓的建成史上，可以把福裕樓看做是振成樓的前身或者預(yù)演，這就是說振成樓的符史前身也包含了方樓、府第樓。

(二)構(gòu)件建筑文化符號(hào)層

振成樓的總體格局是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，外圈是典型的院樓，內(nèi)部格局切分是太極八卦形態(tài)。與此同時(shí)，振成樓在建筑時(shí)引入了西方審美元素，在建筑風(fēng)格、裝飾、花色上采納希臘建筑風(fēng)格，形成中西審美相融合的建筑美學(xué)效果。

樓內(nèi)的格局布置是典型的易經(jīng)八卦布局，前門是巽卦，后門為乾卦。一圈的樓房被磚墻劃分成8個(gè)單元，對(duì)應(yīng)八卦。每個(gè)卦象內(nèi)的建筑布局和北方四合院的格局相似。

振成樓的總體構(gòu)件建筑文化符號(hào)可以表示為表4。

表4 振成樓的總體構(gòu)件建筑文化符號(hào)

振成樓格局的八卦排列是典型的中原建筑形態(tài)，在天井內(nèi)左右各設(shè)有一口水井，其一為陰井，另一為陽(yáng)井。水井的位置恰恰落在太極陰陽(yáng)魚的眼睛部位。一側(cè)是公共場(chǎng)所，另一側(cè)為住房居所，每個(gè)卦象都按照其對(duì)應(yīng)的意義安置其用途。

以八卦形態(tài)構(gòu)建振成樓的布局，取天人合一、萬物共存、共同發(fā)展、連綿不絕的寓意。

(三)非建筑文化符號(hào)層

分析振成樓的非建筑文化因素時(shí)，就已經(jīng)脫離了建筑格局、建筑材料等物理構(gòu)成元素，開始考慮起居文化、習(xí)俗風(fēng)俗、工藝配飾等非建筑文化因素。此處以客家地區(qū)常見的楹聯(lián)為例。楹聯(lián)是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)表現(xiàn)形式?？图业貐^(qū)重視讀書學(xué)問，一直在踐行傳統(tǒng)的耕讀文化，因此楹聯(lián)在土樓隨處可見，起教化和正家風(fēng)的作用。

振成樓內(nèi)懸掛有許多富含深意的楹聯(lián)。如掛在大門口的樓名“振成樓”牌子旁，刻有楹聯(lián)——“振綱立紀(jì)，成德達(dá)材” 。楹聯(lián)以“振”“成”為句首，一方面是表示紀(jì)念祖上名號(hào)、不忘祖宗，另一方面總領(lǐng)振成樓建樓展望，寓意樹立綱紀(jì)，子孫德才兼?zhèn)洌蔀橛杏蒙鐣?huì)的人。與此呼應(yīng)的家訓(xùn)楹聯(lián)包括“振乃家聲，好就孝悌一邊做去；成些事業(yè)，端從勤儉二字得來”等，著重強(qiáng)調(diào)耕讀、勤勉等漢民族傳統(tǒng)美德。

振成樓的楹聯(lián)有贊美祖居，追求風(fēng)雅的。如：“春托風(fēng)生蘭知領(lǐng)未，靜無人至竹亦欣然”“帶經(jīng)耕綠野，愛竹嘯名園”“花開東院，竹茂西園，最怡情無過蒔花種菜；畫撫南宮，書臨北海，真樂處莫如作畫讀書”等。有要求子孫三省吾身，不欺暗室的，如“言法行則，福果善根”等表現(xiàn)出修身、齊家的意識(shí)。也有抒發(fā)報(bào)效祖國(guó)意愿的，如“干國(guó)家事，讀圣賢書”“從來人品恭能壽，自古文章正乃奇”等，鼓勵(lì)子孫具備治國(guó)、平天下的國(guó)家、民族情懷。一面融合了儒道傳統(tǒng)文化思想，一面融合了土樓先民開疆落戶尋求發(fā)展的精神。

振成樓的非建筑文化符號(hào)可以表示為表5。

表5 振成樓的非建筑文化符號(hào)表示

非建筑文化符號(hào)是一直在更新進(jìn)步的一種符號(hào)，它隨著文化、起居、交際、繁衍等變化而產(chǎn)生演變。但是總體來說，振成樓的符義離不開宗族興旺、崇文重教、兼濟(jì)天下的精神。楹聯(lián)也好，家訓(xùn)也好，其產(chǎn)生本身就有特定的時(shí)代背景和期望，歷史故事也是符號(hào)無形的組成部分。

(四)核心文化符號(hào)層

振成樓的屋頂、房檐、欄桿上多有刻繪梅、蘭、竹、菊等花色，無一不顯示出儒家文化教養(yǎng)下的文人情趣與修養(yǎng)。樓中心大廳是集會(huì)、議事、宴客的場(chǎng)所，在年、節(jié)時(shí)也兼做戲臺(tái)演出之用。樓上觀戲臺(tái)中間為客座，主人座位反而錯(cuò)落在兩邊，而且客座比主座更高6寸，這是客家人禮敬客人的表征。廳堂上多有名人對(duì)聯(lián)、書法等，體現(xiàn)出客家人深厚的文化功底與向往。樓中住戶出入只走左右兩邊的側(cè)門，中間的“天門”常年關(guān)閉，只有重大節(jié)日或重要客人來訪時(shí)開啟。只有迎接七品以上官員時(shí)才能內(nèi)外兩道大門一齊打開，以示鄭重。這是客家文化遵守傳統(tǒng)綱紀(jì)的表現(xiàn)。

振成樓的核心文化符號(hào)可以表示為表6。

表6 振成樓核心文化符號(hào)

振成樓的樓名就是它的核心文化符號(hào)，“振”與“成”都是重要的文化期待，包含了對(duì)個(gè)人自身的修身養(yǎng)性，也包含了期望子孫繁衍、生生不息、與地區(qū)國(guó)家共同發(fā)展的愿望，這是中國(guó)主流文化操守的體現(xiàn)。

(五)漢文化核心層

在上述建筑、非建筑等文化符號(hào)的分析中可以看出，振成樓是經(jīng)典中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的一個(gè)表現(xiàn)。首先是風(fēng)水八卦的樓房規(guī)格。整個(gè)振成樓不僅呈現(xiàn)太極圖形布局，而且與周圍的山脈水流形成呼應(yīng)，是良好的風(fēng)水格局。太極不僅是一種風(fēng)水布局，也表現(xiàn)出道家與儒家的陰陽(yáng)調(diào)和、生生不息、道法自然的精神。陰陽(yáng)互補(bǔ)元素與現(xiàn)代的唯物辯證法的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀念很相似，都強(qiáng)調(diào)了事物互補(bǔ)、共同發(fā)展、互相包含的意義。

振成樓的漢文化核心符號(hào)可以表示為表7。

表7 振成樓的漢文化核心符號(hào)

文化在任何一個(gè)時(shí)代都是重要的財(cái)富，在很大程度上代表進(jìn)步的階級(jí)與生產(chǎn)力?？图蚁让竦膸状螝v史遷徙都包括了相當(dāng)人數(shù)的士大夫階層，也就是有余力讀書的知識(shí)分子階層，這為客家文化的傳續(xù)提供了較好的條件。在歷史發(fā)展過程中，中原的耕讀思想影響了一代又一代客家人，客家文化得以在保持漢民族文化特色基礎(chǔ)上吸納改革創(chuàng)新精神，本質(zhì)上體現(xiàn)了漢文化的文化包容性。

三、結(jié)語(yǔ)

以符號(hào)的形式對(duì)文化資源進(jìn)行重構(gòu)，有助于對(duì)文化資源的形成、歷史、發(fā)展、特色、優(yōu)勢(shì)等方面做出整理，有利于文化更好地被理解和繼承。傳統(tǒng)的皮爾斯三元符號(hào)學(xué)模型對(duì)世界上大部分客觀事物都可以很好地進(jìn)行描述，但是文化有其特殊性，文化另外具有歷史與實(shí)事的約束，所以傳統(tǒng)的三元符號(hào)模型不能很好地被應(yīng)用在文化資源、文化形態(tài)、文化意識(shí)的分析上。文化符號(hào)五元模型的構(gòu)建豐富了皮爾斯三元符號(hào)模型的內(nèi)涵和外延，在符事與符史元素上增加了文化符號(hào)學(xué)的內(nèi)涵深度并很好地解決了歷史跨越對(duì)符號(hào)變遷的影響描述。

注釋：

① 皮爾斯(Charles Sanders Peirce，1839-1914)，美國(guó)哲學(xué)家、 邏輯學(xué)家, 實(shí)用主義創(chuàng)始人。