楊 群

(安徽農(nóng)業(yè)大學 輕紡工程與藝術(shù)學院，安徽 合肥 230036)

一、大數(shù)據(jù)背景下的徽州非遺

(一)徽州非遺現(xiàn)階段保護概況

徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“徽州非遺”)有著鮮明的地域性、活態(tài)性、密集性、精粹性、完整性等特點，現(xiàn)有世界級非遺項目2項，分別為徽派傳統(tǒng)民居建筑營造技藝(與北京四合院傳統(tǒng)營造技藝、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝、閩南民居營造技藝共同申報中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝)、中國的珠算(用算盤進行數(shù)學計算的理論與實踐)，占安徽非遺項目總比的67%；國家級非遺項目21項(見表1)，現(xiàn)階段徽州非遺的傳承與保護主要包括：非遺目錄體系的完善，安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站的建立，多個徽州非遺博物館、徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)、非遺傳習基地的建設(shè)，徽州非遺各類出版物的編寫，以及組織舉辦的各類徽州傳統(tǒng)節(jié)慶文化和展覽競賽等活動。雖然政府與民間組織在積極維護徽州非遺的存續(xù)環(huán)境，但仍然存在知名度較低、推廣途徑少、缺乏傳承人等諸多問題。

表1 徽州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

(二)大數(shù)據(jù)環(huán)境中非遺的研究現(xiàn)狀

2015年9月國務院頒布的《促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》，指出要推進大數(shù)據(jù)的發(fā)展和應用，要加速數(shù)據(jù)開放同享，推進資源整合，晉升管理能力，完善大數(shù)據(jù)安全保障體系，加深安全支柱。這表明我國已把大數(shù)據(jù)上升到國家戰(zhàn)略地位，因此利用大數(shù)據(jù)保護、傳承徽州非遺是必然趨勢。吳祐昕對中國非遺名錄的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)進行了媒體活躍度、關(guān)注度和成因分析，進而提出對應策略，找出非遺的活化在傳播學領(lǐng)域的方法和路徑[1]；方昊就如何通過數(shù)字交互設(shè)計技術(shù)、有效轉(zhuǎn)化非遺的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成果提出了研究策略和路徑[2]；張浩提出應在陜西民俗藝術(shù)中植入現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)思維模式及生活、文化新理念，從而實現(xiàn)地域民俗藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的無縫對接[3]；郭會娟對徽州非遺的數(shù)字化傳播現(xiàn)狀進行了總結(jié)，提出了用戶體驗是徽州“非遺”數(shù)字化傳播的關(guān)鍵，進而構(gòu)建了感官、交互、反思三個層面的用戶體驗[4]。由此看出,大數(shù)據(jù)環(huán)境中徽州非遺的研究還存在偏重技術(shù)性、非遺活態(tài)性弱、地域文化意識不強、傳承人參與度不高、非遺文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化度低等諸多問題。

二、大數(shù)據(jù)技術(shù)在徽州非遺中的應用

(一)建立徽州非遺的“非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”

“非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”包括視覺上的靜態(tài)圖片、動態(tài)影像，聽覺上的聲音，以及文字等形式。在大數(shù)據(jù)的支持下，可以建立徽州非遺的“非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”，這一特征與徽州非遺數(shù)字化體系的建立相吻合，即不是停留在傳統(tǒng)意義上的文字與圖形圖像的數(shù)據(jù)采集，而是包括文字、圖像、聲音、色彩、動作等計算機語言的識別。通過非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)蘊含的無限價值，可以實現(xiàn)徽州非遺多維化的傳播，同時讓受眾從不同視角了解徽州非遺。利用大數(shù)據(jù)非結(jié)構(gòu)化的特性，開發(fā)徽州非遺管理系統(tǒng)、建構(gòu)大數(shù)據(jù)平臺，實施徽州非遺數(shù)據(jù)共享與相關(guān)細則，同時要促進保護平臺的規(guī)范化、制度化、價值化與穩(wěn)定化。

(二)運用大數(shù)據(jù)的思維模式

大數(shù)據(jù)是建立在信息論上的一門學科，具有海量數(shù)據(jù)、多維度視角和完整性等特征，運用大數(shù)據(jù)思維最大的優(yōu)勢在于對未來的預測，這是傳統(tǒng)的抽樣思維無法比擬的，為徽州非遺的傳承與發(fā)展提供了新的思路。全樣性思維模式通過全面的徽州非遺數(shù)據(jù)統(tǒng)計，如徽州非遺的國家級、省級、市級名錄及傳承人數(shù)據(jù)統(tǒng)計，讓受眾了解非遺是如何在徽州這個特定的自然環(huán)境和歷史背景中產(chǎn)生的，更加全面清晰地看到徽州非遺的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀；通過對大數(shù)據(jù)的整理和分析，進行徽州非遺的知名度與關(guān)注度測量，可清楚當下受眾最喜歡的徽州非遺名錄是哪些、關(guān)心的熱點是哪些、產(chǎn)生的緣由是什么，再運用相關(guān)性思維模式判斷出徽州非遺的傳播形式與未來的發(fā)展趨勢。

(三)大數(shù)據(jù)促進了徽州非遺傳承形式的多元化

徽州非遺形式多樣、內(nèi)容豐富，包括文學、音樂、舞蹈、民俗、戲劇、技藝等十大類，其形成和古徽州地區(qū)自然環(huán)境、徽商經(jīng)濟文化的發(fā)展密不可分，具有地域性、特殊性與活態(tài)性等特征。傳統(tǒng)徽州非遺多為世代相傳的面對面口傳心授模式，這種個體性傳承方式極大阻礙了自身的發(fā)展。大數(shù)據(jù)背景下, 人工智能、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展，信息的傳播最終實現(xiàn)無障礙溝通，徽州非遺將成為開放式的大眾化傳承文化，其傳承途徑與形式必將實現(xiàn)多元化。

三、大數(shù)據(jù)環(huán)境下徽州非遺傳承與保護的新途徑

(一)徽州非遺+數(shù)字博物館

數(shù)字博物館是指運用VR、3D圖形圖像、計算機網(wǎng)絡、特殊視效等技術(shù)，將實體博物館的三維立體方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡上的博物館[5]。完善健全徽州非遺的數(shù)字化數(shù)據(jù)的存儲，具有優(yōu)化整合展品資源、數(shù)字化修復殘缺文物、大幅度提高非遺傳播效應等優(yōu)點。目前，已有徽州非遺數(shù)字博物館8家：安徽省源泉徽文化民俗博物館、見明堂民俗博物館、黃山市徽墨文房博物館、萬安羅經(jīng)文化博物館、安徽博物院的徽州古建筑館與安徽文房四寶館、安徽中國徽州文化博物館、黃山區(qū)博物館、潛口民宅博物館。雖已建立少量數(shù)字博物館，但展示手段較為單一、展品的展出形式與內(nèi)容差強人意，主要以靜態(tài)圖片、文字為主，稍好一些的博物館有少量3D景觀圖。許多國家級徽州非遺項目尚未建立數(shù)字博物館，如傳統(tǒng)音樂類的徽州民歌、齊云山道場音樂，舞蹈類的祁門儺舞，戲劇類的徽劇、徽劇目連戲等，這些非遺項目非常適合以數(shù)字博物館的形式進行展示。

以徽州民歌為例，現(xiàn)收集到的徽州民歌有一百首左右，樂譜主要以紙質(zhì)為主，歌曲原聲帶為上世紀八十年代錄制的磁帶，這些原始資料主要存放在徽州博物館中，許多優(yōu)秀作品尚未向公眾公開播放展示。筆者在百度進行了“徽州民歌”的詞頻搜索，僅找到相關(guān)歌曲8首、視頻16個，有《四繡繡花鞋》《十二月花》《前世不修》等曲目。作為一個國家級非遺項目，該搜索結(jié)果令人十分擔憂，與大多數(shù)非遺的傳承方式一樣，自然傳承與家族傳承的傳播方式在大數(shù)據(jù)環(huán)境中已跟不上時代步伐。音樂類的非遺項目，音頻化、視頻化無疑是最好的傳播方式。徽州民歌博物館的建設(shè)一是將現(xiàn)存的紙質(zhì)樂譜進行數(shù)字化處理，可運用的技術(shù)有很多種，如數(shù)字影像技術(shù)、OCR文字識別系統(tǒng)等；二是將現(xiàn)有的樂曲音頻資料進行數(shù)字化轉(zhuǎn)碼，現(xiàn)存民歌音頻多為磁帶格式，年限久遠、掉磁現(xiàn)象嚴重，把音頻資料數(shù)字化保存下來，并進行修復；三是利用數(shù)字影像技術(shù)，組織傳承人重新編排錄制經(jīng)典代表性徽州民歌曲目；四是將數(shù)字音樂資料進行整理、分類，開發(fā)數(shù)字博物館平臺，促進非遺保護平臺的規(guī)范性、制度性與價值性。

(二)徽州非遺+網(wǎng)絡課堂

當今的網(wǎng)絡課堂形式多樣，有“MOOC”(大型開放式網(wǎng)絡課程)、網(wǎng)絡直播課程、微信課堂，現(xiàn)在規(guī)模較大的網(wǎng)絡課堂平臺有騰訊課堂、網(wǎng)易云課堂、優(yōu)課堂、嗨課堂等，應充分利用安徽優(yōu)秀高等教育資源，鼓勵非遺傳承人、非遺傳習基地進行徽州非遺網(wǎng)絡課程制作，吸引年輕的非遺愛好者，依托互聯(lián)網(wǎng)向全世界推廣宣傳徽州非遺，如徽州綠茶茶藝課程、徽菜制作課程、程大位珠算法課程等?；罩莘沁z網(wǎng)絡課程的內(nèi)容設(shè)計應堅持原生態(tài)與創(chuàng)新性：首先，非遺具有民族性與地域性，在教學的過程中必須原汁原味，只有這樣才能讓學生掌握其技能，領(lǐng)悟其精髓，從而實現(xiàn)代代相傳；其次，“創(chuàng)新性”指的是教學形式的創(chuàng)新和學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，要注重學生創(chuàng)造力和創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)，因為任何一種文化形態(tài)能夠流傳千年需要不斷傳承和創(chuàng)新。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺可以不受時間與地點的制約普及徽州非遺文化知識、進行徽州非遺教學，學生也可不限次數(shù)對教學內(nèi)容的重點與難點反復研究，從而成為提高全民的藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)教育內(nèi)涵、培養(yǎng)徽州非遺傳承人才的重要途徑，為傳播徽州非遺起到積極的促進作用。

(三)徽州非遺+網(wǎng)絡直播

CNNIC第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》指出，截至2017年12月我國網(wǎng)民規(guī)模達7.72億，普及率達到55.8%，超過全球平均水平(51.7%)4.1個百分點，超過亞洲平均水平(46.7%)9.1個百分點，手機網(wǎng)民占比達97.5%，移動網(wǎng)絡促進了“萬物互聯(lián)”。網(wǎng)絡直播用戶規(guī)模年增長率達到22.6%，其中游戲直播用戶規(guī)模增速達53.1%，真人秀直播用戶規(guī)模增速達51.9%[6]。網(wǎng)速的提升和智能手機的普及，催火了網(wǎng)絡直播平臺。網(wǎng)絡直播從最初的網(wǎng)紅賣萌到大眾人人參與，其發(fā)展歷程非常短暫，僅有三五年時間，直播平臺數(shù)量與用戶規(guī)模日益壯大，“內(nèi)容創(chuàng)新”成為許多知名平臺的頭等大事，《瑪雅說》《小哥喂喂喂》《飯局的誘惑》《回家的禮物》等節(jié)目都取得了不俗戰(zhàn)績。非遺+網(wǎng)絡直播是徽州非遺發(fā)展的必然趨勢，2017年舉辦的“致·非遺 敬·匠心”系列直播活動歷時3個月，推出非遺直播活動30多場，觀看次數(shù)近三千萬，融媒體系列報道覆蓋用戶量達到1.73億人次[7]。讓民俗類的徽州祭祀，傳統(tǒng)技藝類的徽派傳統(tǒng)民居建筑營造、徽筆、徽墨、歙硯等技藝類非遺項目，通過直播平臺“活”起來，讓更多非遺傳承人參與進來，這種新型的人際傳播方式，能夠讓非遺傳人與網(wǎng)友直接溝通交流，吸引大量非遺“粉絲”，徽州非遺的傳播和新非遺傳承人的挑選問題將迎刃而解。

(四)徽州非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品是在人類文明、文化的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)意設(shè)計而研發(fā)出來的產(chǎn)品，具有生活性、實用性、獨特性等特點。以故宮淘寶店為例，2018年6月上架的文創(chuàng)產(chǎn)品共有278個系列，根據(jù)消費者的消費能力，推出了經(jīng)濟型和高檔型等四個檔次，價格從一元到千元以上不等，主要有玩偶擺件、文具用品、首飾、包袋服飾等類別，近年來年均銷售總額已達到10多億元。銷量前十名分別是：超萌的故宮小貓貓擺件(19元/只)、暗香浮動——天然合香系列花草香囊(45元/只)、北京稻香村承制萌萌的五毒小餅(50元/200g)、大明系列萌萌迷你貓小擺件(19元/只)、創(chuàng)意紙質(zhì)手提禮品袋(3元/只)、專用賀卡(0.8元/只)、故宮藏畫真絲團扇(85元/只)、雍正御批系列折扇(35元/只)、燙金燙銀雙色云鶴紋和膠帶紙(45元/只)、小小迷你帆布包(39元/只)。從中可以看出趣味、親民、價廉、構(gòu)思精巧的產(chǎn)品受到了廣大群眾的青睞，設(shè)計師意識到過于正統(tǒng)的正史史料已不能讓消費者滿意，原本嚴肅的帝王形象、冰冷的器物被一個個賣萌的產(chǎn)品形象替代，購買這些文創(chuàng)產(chǎn)品的主要是年輕消費者。

徽州非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展要依托于徽州地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，做到線上線下統(tǒng)一。根據(jù)對黃山地區(qū)旅游數(shù)據(jù)分析，韓國、日本、美國、俄羅斯、馬來西亞、德國、英國、法國、澳大利亞為主要的國外游客客源國，黃山、合肥、上海、杭州、北京、蘇州、北京為主要的國內(nèi)游客客源地城市。游客以25—34歲本科以上未婚男性居多，游客關(guān)注的景點類型為名勝古跡、博物館、城市觀光、體驗、公園。通過對黃山地區(qū)非遺類旅游紀念品調(diào)研發(fā)現(xiàn)，多數(shù)產(chǎn)品設(shè)計還停留在原始狀態(tài)，缺乏時代感與創(chuàng)意性、產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重，功能性與實用性比較欠缺，品牌與營銷意識薄弱。如在屯溪老街，非遺文化的經(jīng)營者多為傳承者，陳列商品多是原生態(tài)，如比較著名的胡開文墨莊、徽安齋、四寶堂、汲古齋等。要讓徽州非遺文化真正活過來，其文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計一定是具有徽州特色的，應與時代相結(jié)合，貼近百姓生活。可依托專業(yè)的設(shè)計公司與機構(gòu)，系統(tǒng)科學地評估徽州文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位與策劃營銷方案，讓徽州非遺傳人參與進來，設(shè)計出民眾喜愛的徽州非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。國內(nèi)的浙江溫州、山西太原等地已建立了非遺文創(chuàng)基地，非遺“徽街”已于2017年9月建成，希望它的建立，能夠為徽州非遺的傳承與發(fā)展帶來新的生機。

四、結(jié)語

任何一種古老文化流傳至今，都是經(jīng)過了歷史長河的洗禮而熠熠生輝。徽州非遺亦是如此，想要讓其生存下去，不僅需要傳承更需要創(chuàng)新。大數(shù)據(jù)從數(shù)據(jù)的采集、提煉到分析，其目的就是預測未來，將大數(shù)據(jù)應用于徽州非遺的保護傳承中，一方面可以提高社會效益，提高徽州文化的知名度，提升當?shù)爻鞘械钠放菩蜗?，為徽州非遺發(fā)展找到新的突破口；另一方面可以提高經(jīng)濟效益，通過充分挖掘徽州非遺的文化精髓，開發(fā)網(wǎng)絡課堂、網(wǎng)絡直播、文創(chuàng)產(chǎn)品等新模式的發(fā)展途徑，調(diào)動傳承人的積極性，吸引更多的人參與徽州非遺的傳承與創(chuàng)新，將無形資產(chǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)財富，實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山，促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。因此，在大數(shù)據(jù)背景下保護和利用好徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對提升公眾素養(yǎng)、服務五大發(fā)展美好安徽建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢有著十分重要的意義。