基金項(xiàng)目：本文系“江蘇高校品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)工程資助項(xiàng)目”（PPZY2015A008）的階段性成果，指導(dǎo)教師：張連橋。

摘 要：“七步詩(shī)”是一個(gè)家喻戶(hù)曉的故事，并受到學(xué)者關(guān)注，而過(guò)去的研究卻并沒(méi)有涉及其作為史實(shí)展現(xiàn)的倫理問(wèn)題。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法，以故事來(lái)源考證為切入點(diǎn)，回歸歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，分析了漢代兄弟關(guān)系疏遠(yuǎn)化與虛偽化的特殊倫理背景，從當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀兄弟關(guān)系下曹丕的弒兄禁忌與雙重倫理身份，并闡明了“七步詩(shī)”難題考驗(yàn)這一情節(jié)背后體現(xiàn)的倫理選擇。

關(guān)鍵詞：七步詩(shī)；兄弟關(guān)系；倫理選擇

作者簡(jiǎn)介：秦軼波（1998.1-），女，漢族，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)本科生，研究方向：中外文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-02

“七步詩(shī)”是深受大眾知曉的《三國(guó)演義》中的情節(jié)，但其歷史來(lái)源的考證卻有所匱乏。作為闡明史實(shí)的文學(xué)文本，“七步詩(shī)”的故事從根本上來(lái)看是一個(gè)歷史倫理問(wèn)題?？紤]到當(dāng)時(shí)兄弟關(guān)系的特殊倫理環(huán)境，我們需要將這一文本放置在歷史的背景下進(jìn)行分析。雖然“七步詩(shī)”所展現(xiàn)的曹丕與曹植的倫理關(guān)系表現(xiàn)得不像其他文本那樣明顯，但是這一難題考驗(yàn)的故事情節(jié)仍然反映了曹丕的弒兄禁忌與倫理身份。

一、“七步詩(shī)”來(lái)源考證

《三國(guó)演義》在中國(guó)作為四大名著之一，閱讀受眾范圍較廣，曹植七步成詩(shī)的故事也為人們所熟知。但這并不意味著《三國(guó)演義》中所描述的“七步詩(shī)”是完全歷史真實(shí)的，下文便從文本出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行來(lái)源考證。

（一）“七步詩(shī)”的史實(shí)記載

《三國(guó)演義》向來(lái)被人們認(rèn)為是“七分史實(shí)，三分虛構(gòu)”，“七步詩(shī)”也是有記載可循的，在南朝宋劉義慶編著的《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》有所體現(xiàn)：

文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲為詩(shī)曰“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。[1]

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一部南朝宋時(shí)期的筆記小說(shuō)，成書(shū)時(shí)間距離東漢末年大概有一百多年。其可靠性比《三國(guó)演義》強(qiáng)，但它本質(zhì)上仍舊是一部小說(shuō)，而用一部小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)佐證另一部小說(shuō)記載的可靠性，似乎有些牽強(qiáng)。其他史料也不乏“七步詩(shī)”的蹤跡，北宋李昉編撰的《太平廣記》卷一百七十三中就有所涉及?！短綇V記》所記錄的是曹丕命曹植策馬百步成“兩牛相斗”詩(shī)一首，并附加了嚴(yán)苛的條件，不準(zhǔn)許出現(xiàn)“?！?、“井”、“爭(zhēng)斗”等字且必須四十言。曹植不僅在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成了這首詩(shī)，還在剩余時(shí)間中寫(xiě)了一首“煮豆詩(shī)”。

《三國(guó)演義》這一情節(jié)在創(chuàng)作時(shí)，明顯參考了《世說(shuō)新語(yǔ)》和《太平廣記》的內(nèi)容，并將其進(jìn)行整合、改編與創(chuàng)作。使得情節(jié)發(fā)展更為集中，人物性格更為鮮明。雖然作為三國(guó)時(shí)期較為可靠的正史《三國(guó)志》缺少對(duì)于“七步成詩(shī)”這一內(nèi)容的記載，但“七步成詩(shī)”的故事在歷史上是有據(jù)可查的，故然也是相對(duì)真實(shí)的。

（二）其他因素的推證

由于《三國(guó)志》對(duì)“七步詩(shī)”缺乏記載，《世說(shuō)新語(yǔ)》和《太平廣記》的內(nèi)容有比較大的出入，所以有人堅(jiān)持認(rèn)為“七步詩(shī)”并不是歷史真實(shí)的，而是后人根據(jù)曹丕、曹植兄弟素來(lái)不和的關(guān)系創(chuàng)造出來(lái)故事。這種認(rèn)識(shí)其實(shí)并不正確，從其他因素進(jìn)行分析，我們可以推證“七步詩(shī)”是真實(shí)可信的。

在史書(shū)記載中，曹植自小天資聰穎，能為文章。在曹操眾多兒子中，曹植的才華更是尤為突出，為時(shí)人所稱(chēng)贊。南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)就曾這樣贊嘆曹植的才情：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！奔热徊苤膊湃A出眾，天賦異稟，更有著“才高八斗”的稱(chēng)贊，七步成詩(shī)一首對(duì)曹植來(lái)說(shuō)并不是一件難事?？紤]到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，曹丕新帝即位，為了排除異己，對(duì)諸多兄弟慘下毒手，而作為過(guò)去爭(zhēng)儲(chǔ)的強(qiáng)勁對(duì)手，曹植也不例外。身處危疑之際的曹植，心中悲憤，寫(xiě)了大量抒發(fā)心中憤懣，寄托情思的作品。這些作品的思想和內(nèi)容，恰與“七步詩(shī)”較為相似。處于這種心境中，長(zhǎng)期的壓抑在“七步”時(shí)間內(nèi)集中抒發(fā)，對(duì)于曹植來(lái)說(shuō)更像是壓力的釋放，可以被理解。從歷史進(jìn)程來(lái)看，“七步詩(shī)”事件似乎并不是影響歷史發(fā)展的重大事件，而《三國(guó)演義》花費(fèi)這么多的筆墨來(lái)描寫(xiě)，無(wú)非是想讓故事情節(jié)更加飽滿(mǎn)，使得曹丕與曹植的人物形象更加鮮明?！度龂?guó)志》作為一部正史，更強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展進(jìn)程，“七步詩(shī)”作為一件相對(duì)來(lái)說(shuō)不是那么重要的事件，未將其記錄也是正常的。

二、漢代兄弟關(guān)系的特殊倫理背景

“七步詩(shī)”這一事件發(fā)生在漢代兄弟關(guān)系外延與疏遠(yuǎn)的特殊倫理背景下，并受到其影響。這種倫理背景并不是短時(shí)間形成的，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，需要更進(jìn)一步的闡釋。

（一）秦漢時(shí)期兄弟關(guān)系的外延與疏遠(yuǎn)

先秦時(shí)期是一個(gè)以血緣為紐帶的社會(huì)，兄弟關(guān)系是倫理關(guān)系中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。《孟子·盡心上》就曾經(jīng)有這樣的記載：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！盵2]這展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兄弟關(guān)系“和睦相親”的要求。然而，當(dāng)時(shí)宗法制度下嚴(yán)格的嫡庶之分、長(zhǎng)幼之別，卻使得兄弟之間的情感有了隔閡與距離，“兄弟鬩于墻”的情況不時(shí)發(fā)生。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，宗法制逐漸解體。為了增加賦稅收入，國(guó)家施行分口析戶(hù)政策。這種方法雖然增加了國(guó)家財(cái)政稅收，但是卻嚴(yán)重?fù)p害了兄弟之間的親情。這意味著社會(huì)由小家庭組成，原來(lái)的兄弟成年后即要另立門(mén)戶(hù)，家庭財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行重新分割。兄弟便成了競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，直到漢初時(shí)期，兄弟分家爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)都是十分普遍的現(xiàn)象。

吸取了前朝“重刑法而輕德教”滅亡的教訓(xùn)，漢朝長(zhǎng)期推行德治，社會(huì)風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)。隨著儒學(xué)教化推行以及察舉制度的實(shí)施，兄弟關(guān)系受到了一定影響。由于“重名節(jié)”的社會(huì)氛圍，以及察舉制帶來(lái)的既得利益，很多人利用兄弟之間的關(guān)系來(lái)為自己的仕途鋪路。這些虛偽粉飾行為帶來(lái)的巨大收益，使得漢人兄弟關(guān)系失去了長(zhǎng)幼相親的真正內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變成為追求名利的手段，從而更進(jìn)一步造成了兄弟關(guān)系的疏遠(yuǎn)和虛偽化。

（二）漢末兄弟關(guān)系的惡化

正如漢代兄弟關(guān)系的疏遠(yuǎn)與虛偽一般，漢末勢(shì)族的兄弟關(guān)系由于權(quán)力斗爭(zhēng)和個(gè)人利益的緣故，也一度陷入了僵局。曹丕與曹植兄弟因?yàn)闋?zhēng)儲(chǔ)而導(dǎo)致關(guān)系惡化，更甚的是曹丕登基后對(duì)于各個(gè)兄弟進(jìn)行迫害，其他權(quán)勢(shì)之后亦是如此。官渡一役后，袁紹病亡，袁尚、袁譚兄弟相攻之由加速了袁氏的滅亡。

兄弟相殘，有悖于當(dāng)時(shí)受儒家思想影響而形成的道德倫常。拋開(kāi)權(quán)勢(shì)與利益，也許并不是大部分人的選擇都是如此，相親與相殘這兩種截然不同的態(tài)度是時(shí)人倫理選擇所產(chǎn)生的結(jié)果。

三、“七步詩(shī)”體現(xiàn)的倫理選擇

大多數(shù)人在看待曹丕以“七步詩(shī)”這一難題考驗(yàn)曹植的行為，無(wú)非認(rèn)為這是曹丕殘暴失去道德的表現(xiàn)亦或是心胸狹窄的體現(xiàn)。但人區(qū)別于獸的本質(zhì)是理性，而理性的核心又是倫理意識(shí)，我認(rèn)為曹丕以“七步詩(shī)”拷問(wèn)曹植更是倫理選擇的結(jié)果。

（一）特殊兄弟關(guān)系為背景的倫理環(huán)境影響

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求文學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，即在特定的倫理環(huán)境中批評(píng)文學(xué)。不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提?！盵3]前文著重分析了從秦朝以來(lái)兄弟關(guān)系變化發(fā)展的過(guò)程，由此可知當(dāng)時(shí)的曹丕與曹植處在兄弟關(guān)系因權(quán)力爭(zhēng)斗陷入僵局甚至惡化的特殊倫理背景之下。

“無(wú)論是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)還是道德批評(píng)，研究的對(duì)象都是文學(xué)作品中的道德現(xiàn)象，都需要作出道德價(jià)值的判斷，并在分析研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。”[4]在當(dāng)時(shí)，由戰(zhàn)爭(zhēng)與生存所導(dǎo)致的個(gè)人利己主義是可以被我們所理解的。但曹氏兄弟之間為了生存而相爭(zhēng)甚至相殘，為什么又被我們認(rèn)為是無(wú)道之舉呢？那便是我們用當(dāng)今“兄弟友愛(ài)”的道德觀(guān)念，來(lái)要求曹丕與曹植，這是不合乎當(dāng)時(shí)的歷史道德的。將這種歷史的文學(xué)放置在今天的倫理環(huán)境中閱讀，就出現(xiàn)了這種與現(xiàn)實(shí)道德相對(duì)立的道德悖論。

在對(duì)于“七步成詩(shī)”這一難題考驗(yàn)所展現(xiàn)的倫理選擇進(jìn)行評(píng)判時(shí)，我們需要從歷史發(fā)展的角度來(lái)考察文學(xué)。倫理問(wèn)題始終貫穿于文學(xué)作品中，用倫理的觀(guān)點(diǎn)解釋不同時(shí)間段的文學(xué)時(shí)，考慮特殊的倫理環(huán)境可以避免因不同倫理環(huán)境和語(yǔ)境下產(chǎn)生的差異性倫理解構(gòu)。

（二）以弒兄禁忌為倫理結(jié)

“在人類(lèi)文明之初，維護(hù)倫理秩序的核心因素是禁忌。禁忌是古代人類(lèi)倫理秩序形成的基礎(chǔ)，也是倫理秩序的保障。在古代社會(huì)，人類(lèi)通過(guò)禁忌對(duì)有違公認(rèn)道德規(guī)范的行為加以約束，因此禁忌也是道德的起源?！盵5]曹丕即位后，為了鏟除異己，對(duì)自己一眾兄弟采取了一系列措施，曹植作也不例外。“七步詩(shī)”是曹丕利用這一難題企圖滿(mǎn)足自己弒兄愿望的行動(dòng)體現(xiàn)，這的確是倫理上一大禁忌，但是另一方面這也是曹丕的自由本能與原始愿望的充分表現(xiàn)。在曹魏時(shí)期特殊倫理背景影響下，曹丕暫時(shí)忘記了自己作為兄長(zhǎng)的身份，被自己追求權(quán)力產(chǎn)生的原始欲望支配，企圖用難題拷問(wèn)的方式將曹植置于死地，而曹植所作的“七步詩(shī)”卻喚起了曹丕意識(shí)中的理性部分，最終使得自己免于死亡的危險(xiǎn)。

倫理結(jié)是文學(xué)的倫理結(jié)構(gòu)的基本成分，而“七步成詩(shī)”這一事件則在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了弒兄禁忌為倫理結(jié)的倫理活動(dòng)過(guò)程。曹丕以七步難題為借口企圖殺死曹植，曹植悲憤而作“煮豆詩(shī)”，曹丕羞憤離去，曹植被貶安鄉(xiāng)侯，這些都是弒兄禁忌這一倫理結(jié)生成與解構(gòu)的過(guò)程。因弒兄倫理禁忌構(gòu)成的倫理結(jié)是整個(gè)“七步詩(shī)”時(shí)間中的主導(dǎo)倫理結(jié)，它自始至終主導(dǎo)了曹丕的思想和行動(dòng)。

（三）雙重倫理身份導(dǎo)致的倫理選擇

在研究“七步成詩(shī)”這一情節(jié)體現(xiàn)的曹丕與曹植兄弟關(guān)系時(shí)，大部分人考慮到了他們作為兄弟的倫理身份，然而卻忽視了另一重更重要的身份—君臣。此時(shí)的曹丕已經(jīng)登基，宣布成立曹魏政權(quán)，那么他與曹植的關(guān)系已經(jīng)不是單純的兄弟關(guān)系，更是在君臣前提下的兄弟關(guān)系，這種關(guān)系具有復(fù)雜性，也直接導(dǎo)致了曹丕倫理身份的雙重性變化。

倫理身份的變化會(huì)導(dǎo)致一系列后果，倫理身份的雙重化也導(dǎo)致了曹丕的倫理選擇產(chǎn)生了不同于普通兄弟關(guān)系的結(jié)果。曹丕登基后，他的倫理身份就發(fā)生了很大的變化，在曹植的兄長(zhǎng)這一身份之前，他更是一國(guó)的君主。這種倫理身份的改變導(dǎo)致了曹丕在清除異己、鞏固權(quán)力的同時(shí)，不得不面對(duì)弒臣的不義行為與弒兄的倫理禁忌，所以他才采用了“七步詩(shī)”這一難題來(lái)責(zé)難曹植。曹丕對(duì)兄長(zhǎng)和君主的雙重倫理身份的認(rèn)同，使得他在企圖爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)的同時(shí)產(chǎn)生了倫理選擇上的猶豫，這正是他選擇“七步詩(shī)”這一難題考驗(yàn)的根本原因。

在考慮曹丕立場(chǎng)的時(shí)候，我們并不能簡(jiǎn)單的將其劃歸于君主的殘暴，亦或是兄長(zhǎng)的猜疑，從而對(duì)他做出或好或壞的道德評(píng)判。在雙重倫理身份的壓力之下，“殺”與“不殺”對(duì)于曹丕來(lái)說(shuō)是十分困難的選擇。

綜上所述，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)漢代文學(xué)文本批評(píng)方面運(yùn)用的缺失，導(dǎo)致兄弟關(guān)系和“七步詩(shī)”難題考驗(yàn)背后所體現(xiàn)的倫理問(wèn)題未得到關(guān)注。將“七步成詩(shī)”這一文本情節(jié)放置在特殊的歷史倫理環(huán)境之下進(jìn)行分析后，我們可以得知背后隱含著曹丕在兄長(zhǎng)與君主雙重倫理身份下的矛盾選擇，“七步詩(shī)”這一難題考驗(yàn)正是這種倫理矛盾的外部表現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]徐震堮：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。北京：中華書(shū)局，1984年第一版，上卷。

[2]孟子：《孟子》，萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注。北京：中華書(shū)局，2006年第一版，295頁(yè)。

[3]聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)”，《外國(guó)文學(xué)研究》1（2010）：18-19。

[4]聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)”，《外國(guó)文學(xué)研究》2（2016）：14。

[5]聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)”，《外國(guó)文學(xué)研究》1（2010）：18-19。