喬宇煊

摘要：中國生態(tài)主義思潮可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期莊子提出的“天人合一”的生態(tài)觀，它將生態(tài)主義與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，是蘊(yùn)含東方特色的生態(tài)主義哲學(xué)。近些年我國生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了惡化的趨勢，我們開始真正關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)列入國家發(fā)展戰(zhàn)略中，同時(shí)制定了經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)施保護(hù)環(huán)境基本國策以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策?？梢哉f，中國在生態(tài)治理中貢獻(xiàn)了自己的力量，在全球生態(tài)治理中也占得一席之地。但中國生態(tài)主義思潮的發(fā)展存在諸多缺陷，如“鄰避主義”影響較大、部分群眾生態(tài)意識(shí)淡薄、發(fā)展階段相對落后等，因此美麗中國建設(shè)過程中仍然面臨多重阻礙。

關(guān)鍵詞：中國生態(tài)主義 興起與發(fā)展 表現(xiàn) 評析

中圖分類號：X171 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1009-5349（2018）15-0216-02

一、當(dāng)代中國生態(tài)主義的興起與發(fā)展

中國生態(tài)主義思潮最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，莊子提出的“天人合一”是我國最早的生態(tài)觀。莊子提出要順應(yīng)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，做到“常因自然而不益生”，后來我國古代哲學(xué)家和政治家主張將“天人合一”作為部分統(tǒng)治者治國理政的指南，試圖建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的國家。

在當(dāng)代中國，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的急劇惡化，資源的浪費(fèi)，人類居住環(huán)境的破壞，黨的十八大正式提出了生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，將生態(tài)文明納入中國特色社會(huì)主義總布局中，形成了“五位一體”的總體布局。同時(shí)我國建立了系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，并將環(huán)境保護(hù)寫入了中國的法律體系當(dāng)中，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提到了空前的高度，公民對環(huán)境保護(hù)的意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。

黨的十九大報(bào)告指出我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，人民對美好生活的需求增多，而美好生活中就包含了人民對良好生態(tài)環(huán)境的需要。十九大報(bào)告中關(guān)于“美麗中國”和“生態(tài)”的問題提到了數(shù)十次，并強(qiáng)調(diào)要在2050年把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這充分展現(xiàn)了我國對生態(tài)環(huán)境發(fā)展的重視，以及在世界環(huán)境治理中將作出更大努力的決心。因此我國的生態(tài)文明思想不僅是未來社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，也是中國生態(tài)主義發(fā)展的新力量。但真正意義上中國生態(tài)主義的起步相對較晚，也僅有十多年的歷史，仍處于起步發(fā)展階段。

二、當(dāng)代中國生態(tài)主義的表現(xiàn)

第一，起點(diǎn)高、創(chuàng)新性強(qiáng)。西方生態(tài)主義的發(fā)展經(jīng)過多個(gè)階段、無數(shù)人共同努力才發(fā)展到現(xiàn)在的水平，與之相比中國生態(tài)主義的起點(diǎn)高，在起步之初，國家就將生態(tài)問題擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，不僅寫進(jìn)了國家發(fā)展戰(zhàn)略中，還納入了法律，這些行為將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的觀念于點(diǎn)滴處深入人心，這是世界歷史進(jìn)程中的重要里程碑，也是中國生態(tài)主義快速發(fā)展的重要標(biāo)志。2016年9月在杭州舉辦的G20峰會(huì)，中國更是向世界展示出保護(hù)生態(tài)環(huán)境的決心和信心。中國生態(tài)主義所表現(xiàn)的起點(diǎn)高、創(chuàng)新性強(qiáng)的特點(diǎn)，可以說是在世界舞臺(tái)上的一次完美展示，也體現(xiàn)了大國風(fēng)范和中國力量。

第二，將生態(tài)主義與中華傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，是蘊(yùn)含東方特色的生態(tài)主義。在中華五千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展過程中形成的陰陽五行相生相克的系統(tǒng)辯證觀、天人合一的自然觀、利他主義的倫理觀和天下太平的人類觀，恰恰是化解當(dāng)代人類環(huán)境危機(jī)、文明危機(jī)最需要的解藥。在生態(tài)主義與中國傳統(tǒng)文化的融合下，以國學(xué)和中華傳統(tǒng)文化為主題的學(xué)習(xí)班相繼產(chǎn)生，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)滲透于教學(xué)之中，人們從小就潛移默化地接受著傳統(tǒng)文化的熏陶，人們也隨之成為生態(tài)文明與環(huán)境保護(hù)的踐行者。因此，蘊(yùn)含東方特色的新生態(tài)哲學(xué)將是開啟生態(tài)文明的又一次新啟蒙運(yùn)動(dòng)。

第三，生態(tài)主義面臨轉(zhuǎn)折，中國在全球生態(tài)治理中的分量越來越重。2017年美國宣布退出《巴黎協(xié)議》，這無疑成為全球合作減少碳排放行動(dòng)舉措中的一股逆流，但是也增加了其他國家環(huán)境治理的決心和凝聚力。中國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念，推動(dòng)了生態(tài)文明制度體系的形成。同時(shí)，中國以負(fù)責(zé)任大國的形象站在世界環(huán)境治理的舞臺(tái)上，與其他國家一道為生態(tài)保護(hù)添磚加瓦，貢獻(xiàn)中國力量，生態(tài)主義在面臨轉(zhuǎn)折點(diǎn)的情況下，為生態(tài)主義的發(fā)展確立了風(fēng)向標(biāo)。

三、當(dāng)代中國生態(tài)主義評析

（一）當(dāng)代中國生態(tài)主義的貢獻(xiàn)

第一，形成了新型的綠色生活方式。生態(tài)問題的暴露和環(huán)境的惡化促使人們對生態(tài)問題的重視，生態(tài)主義在中國的發(fā)展促進(jìn)人們環(huán)保意識(shí)的覺醒，在生態(tài)主義思潮潛移默化的影響下，民眾也逐漸形成了一系列的綠色生活方式，主要包括以下幾點(diǎn)：一是生產(chǎn)節(jié)奏放慢，快速的生產(chǎn)方式催生了一批問題食品，對人們健康造成了極大的威脅，因此要從源頭抓起，改變生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，發(fā)展綠色有機(jī)農(nóng)業(yè)。二是堅(jiān)持節(jié)儉、低能耗消費(fèi)方式，群眾在消費(fèi)時(shí)更多地提倡節(jié)儉和健康綠色。三是在社會(huì)中自發(fā)形成了以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目的的群體，自愿為維護(hù)生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量，同時(shí)也以志愿者的身份保護(hù)環(huán)境，并提出倡議，呼吁更多人加入。

第二，中國的鄉(xiāng)村生態(tài)主義發(fā)展獨(dú)樹一幟。中國鄉(xiāng)村文明歷史悠久，中國鄉(xiāng)村盛行的天人合一、綠色經(jīng)濟(jì)生活方式與生態(tài)主義相契合，形成的中國鄉(xiāng)村生態(tài)主義成為中國生態(tài)主義的標(biāo)志，是發(fā)展過程中一道亮麗的風(fēng)景線，主要顯現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是鄉(xiāng)村自然資源豐富，為鄉(xiāng)村生態(tài)主義賦予了新的含義；二是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞出新的火花，在鄉(xiāng)村中興起的鄉(xiāng)村文化教育、鄉(xiāng)村博物館、鄉(xiāng)村綠色產(chǎn)業(yè)等，成為生態(tài)文明發(fā)展的聚焦點(diǎn)；三是鄉(xiāng)村特有的綠色、低碳、環(huán)保、互助生活方式吸引著城市人的眼光，人們渴望回到鄉(xiāng)村、回歸田園生活，呼吸新鮮空氣，這推動(dòng)了中國鄉(xiāng)村發(fā)展，也為鄉(xiāng)村生態(tài)主義發(fā)展注入新的活力。

（二）當(dāng)代中國生態(tài)主義的局限性

第一，“鄰避主義”影響較大。面臨環(huán)境問題時(shí)，美國部分民眾一方面希望環(huán)境保護(hù)，另一方面又保證自己的切身利益不受損害，“鄰避主義”也應(yīng)運(yùn)而生，它表達(dá)了人們自私自利的心理。近年來，“鄰避主義”在中國有出現(xiàn)的苗頭，首先是在企業(yè)當(dāng)中，企業(yè)希望獲得最大收益，并適當(dāng)承擔(dān)了保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，但是效果較差，國家試圖采取強(qiáng)硬的態(tài)度關(guān)閉污染嚴(yán)重的企業(yè)，又造成了部分工人失業(yè)，人民希望有好的生活環(huán)境的同時(shí)還要讓此類企業(yè)繼續(xù)運(yùn)營，就帶來了極大的矛盾?！班彵苤髁x”等諸如此類的不良因素的發(fā)展阻礙了我國生態(tài)主義的發(fā)展，

第二，部分群眾生態(tài)意識(shí)淡薄。隨著中國的發(fā)展，民眾對生態(tài)環(huán)境已經(jīng)提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)、科技的高速發(fā)展為我們的生活帶來了很多的便利性，例如足不出戶就可以買到生活所需用品、解決一日三餐，這就催生了外賣行業(yè)的發(fā)展，人們吃的外賣越多，產(chǎn)生的打包盒垃圾就越多，引發(fā)了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。

第三，發(fā)展階段相對落后。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，可以說在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面仍處于發(fā)展中，在處理人與自然的關(guān)系方面仍有許多亟待完善之處，即使國家已將生態(tài)問題寫入法律、成為國策，但中國在生態(tài)主義的發(fā)展道路上依然是任重道遠(yuǎn)，所以也應(yīng)該從西方生態(tài)主義的發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免犯超越歷史發(fā)展階段的主觀唯心主義錯(cuò)誤。

責(zé)任編輯：張蕊