邵敏

摘 要：清代為了加強和統(tǒng)一對滿族權(quán)貴的管理，設(shè)立了旗地。旗地是指一種土地占有方式和經(jīng)營方式，主要以莊園的方式進行生產(chǎn)和管理。清代的莊園多種多樣，分為皇家莊園、王公貴族莊園、各級官員莊園和地方管轄的旗地莊園等。器型旗莊園作為一種重要的建筑形式，是清代的代表性建筑，具有一定的歷史價值、旅游價值和藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：清代；八旗莊園；建筑特征

清代皇室為了加強王公貴族的管理和應(yīng)付龐大的開銷，在畿輔地區(qū)和東北地區(qū)建設(shè)了大量的莊園，星羅棋布，后來被稱為“八旗莊園”。八旗莊園包括皇莊和地方官員之莊。這些莊園主要從事一些收集糧食、銀錢管理、物資供應(yīng)等生產(chǎn)經(jīng)營事項，主要分布在現(xiàn)在河北一帶和東北地區(qū)。八旗莊園是清王朝管理模式和清代歷史政治發(fā)展的產(chǎn)物，做好其建筑特征的分析和研究對清代歷史文化科研事業(yè)有著重要的推動作用。本文從我國的八旗莊園建筑出發(fā)，通過分析莊園建立的歷史和政治背景，介紹莊園的文化和歷史價值，探析清代的旗地管理制度。

1 器型旗莊園的產(chǎn)生歷史和政治背景

旗地是清政府分配給八旗兵丁的土地，又稱“份地”。早在努爾哈赤時期，就開始了對八旗官兵旗地的分配，主要在畿輔地區(qū)和東北部分地區(qū)進行圈地和劃分，將這些土地分配給八旗官兵，建設(shè)了大量的莊園。入關(guān)前旗地以莊園和份地的形式存在，清入關(guān)后，順治皇帝定都北京，八旗官兵和其家眷先后入關(guān)，清王朝為了安置這些宗室人員和兵丁，準(zhǔn)許王公貴族和官兵建設(shè)莊園，還每年給一些貴族大莊園地餉和回報，讓各莊園自行經(jīng)營，這使得八旗莊園成為了當(dāng)時生產(chǎn)經(jīng)營的主要場所。

器型旗莊園的建立是與社會各階層和社會地位息息相關(guān)的，王公貴族此消彼長也影響著八旗莊園的發(fā)展。八旗王公貴族是清朝的統(tǒng)治階層，社會地位很高，他們的政治地位是莊園發(fā)展的基礎(chǔ)和莊園生產(chǎn)經(jīng)營的前提條件。清代統(tǒng)治階級主要分為兩大部分：一部分是努爾哈赤和其兄弟的后代；另一部分是異姓的八旗貴族，包括皇親和功臣。清王朝為了表彰開國元勛，建立了大量的莊園供他們后代居住和經(jīng)營使用。

八旗莊園分布范圍十分廣泛，不僅在畿輔地區(qū)，也在今遼寧、吉林一代分布很多。清朝規(guī)定各旗要據(jù)守自己地界，不能越界侵占他旗土地。清王朝按照等級分封莊園和地塊，宗室王公和有功績的異姓王公都擁有很多的莊園。每個莊園配備足夠的人員和莊丁，每個莊園主可以根據(jù)自己的意愿和人員的實際情況分配自己掌握的土地，以做好經(jīng)營和管理。

2 八旗莊園的整體特色

清代的八旗莊園主要以木構(gòu)架庭院式建筑為主，是我國現(xiàn)存規(guī)模較大、保存較為完整的莊園建筑群，分布于河北省、遼寧省和吉林省等部分地區(qū)。莊園建筑不同于皇宮建筑，有著實用的民居風(fēng)格，又帶有一定的奢華裝飾，是我國北方民居建筑的典型，反映出了清朝的歷史風(fēng)貌和人文氣息。

大部分莊園建筑都以深灰色為主色調(diào)，很少使用鮮艷的色調(diào)，建筑典雅莊重、大方得體。墻面一般采用白、灰、棕等顏色，屋頂多用灰色瓦片，青磚是墻面使用最多的建筑材料。莊園里面采用暖色較多，門窗多使用棕色或紅色，這種顏色可以顯現(xiàn)出莊園的莊重與大氣，同時又打破了青灰色的單調(diào)，有一定的裝飾作用。這種色調(diào)的安排既是審美的需要，又是體現(xiàn)莊園主地位的需要。其次，莊園裝飾一般以雕刻為主，包括石雕、木雕等，木頭材質(zhì)的構(gòu)件一般不上漆，保存其原有的紋路和顏色，彰顯出大方典雅的藝術(shù)風(fēng)格。

八旗莊園在整體建筑上沿襲了皇宮和王府的建筑格局，建筑風(fēng)格、布局、裝飾藝術(shù)又能反映出奢華的宮廷文化和濃郁的地方特色。八旗莊園集建筑文化與民族文化于一身，是我國重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了滿清文化和歷史政治風(fēng)貌，內(nèi)涵深刻，蘊意非凡，是值得保護與傳承的重要文化載體。

3 八旗莊園具體建筑特征探析

3.1 八旗莊園的整體結(jié)構(gòu)

八旗莊園的建筑風(fēng)格較為統(tǒng)一，氣勢恢弘，具有濃厚的人文氣息，但在不同的地區(qū)又融合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣兔褡屣L(fēng)情。莊園一般呈封閉狀，類似歐洲的城堡式建筑。莊園四周有較高的城墻，城門森嚴(yán)威武，門口石獅點綴，莊嚴(yán)肅穆。一般地位較高的官宦莊園外都有護莊溝，并設(shè)有馬道。整個院落層次分明，防御功能很強，顯示出王公貴族的高貴、典雅，又有民居的古樸平和。

3.2 八旗莊園的布局

一般八旗莊園都是院落式的建筑，分為進院落和跨院落。“進”指前后串聯(lián)，縱向的院子叫進院落，按位置稱為“第一進”“第二進”?！翱纭笔侵缸笥也⒙?lián)，是指橫向的院子，按位置稱為“東跨院”“西跨院”。不同地位的莊園院落數(shù)量是不同的。莊園以北方民居院落規(guī)格為基礎(chǔ)，又具有王府的氣派，布局合理，具有較高的建筑價值和藝術(shù)價值。禮制思想影響著莊園建筑的格局和結(jié)構(gòu)，古代都是以封建禮教為核心的。因此，莊園的建筑空間布局與封建宗法禮教是相符的，院落的分配和正房、廂房的分配都可以體現(xiàn)出尊卑和親疏貴賤的關(guān)系，而且不同的建筑有著不同的功能。宅院空間分為中路院落和東、西側(cè)跨院。中路院落對稱布局，縱深方向較為嚴(yán)謹(jǐn)。大門是莊園的入口，位于中軸線的位置，兩側(cè)的圍墻通常帶有雕刻圖案，彰顯家風(fēng)。

3.3 八旗莊園對歷史政治的反映

八旗莊園的建立是與當(dāng)時的歷史政治情況分不開的。莊園建筑以清代禮制為基礎(chǔ)理念，具有一定的代表性，彰顯出王公貴族的社會地位和政治地位。同時，莊園還具有實用功能，主要用于居住、從商、祭祀等活動，是重要的經(jīng)營場所。八旗莊園具有十分豐富的封建文化底蘊，秩序鮮明，等級制度顯著，這從院落安排和莊園的規(guī)模形制就能體現(xiàn)出來。莊園內(nèi)的房屋形制、裝飾雕刻都反映了當(dāng)時的建筑藝術(shù)與民風(fēng)民俗。

3.4 莊園架構(gòu)的結(jié)構(gòu)分析

雖然我國古代莊園多種多樣，但八旗莊園中建筑結(jié)構(gòu)有其固有的特點，其內(nèi)部建筑主要以木結(jié)構(gòu)為主，磚瓦與木架構(gòu)有機結(jié)合。民居房屋的構(gòu)造一般也用承重土墻，其他部分一般都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。北方莊園的木結(jié)構(gòu)主要采取抬梁式構(gòu)架、穿斗式構(gòu)架這兩種。清朝末年，我國磚盛產(chǎn)，那時在建筑中使用磚作為主要材料已經(jīng)不稀奇了。但八旗莊園一般都是磚與木質(zhì)材料結(jié)合而成，建筑出檐的收縮和硬山屋頂較為流行。木材、石頭、磚等作為建筑的主要材料，墻體一般都是石砌，上面用灰磚或混合土抹砌，墻面用木質(zhì)材料，樸素簡約。

3.5 八旗莊園的裝飾藝術(shù)

我國傳統(tǒng)民居建筑一般采用雕刻作為主要裝飾，這一特點一直延續(xù)到近代。八旗莊園中也采用雕刻的藝術(shù)表現(xiàn)手法，包括石雕、木雕和磚雕。清代建筑裝飾藝術(shù)主要就體現(xiàn)在莊園裝飾上，“三雕”藝術(shù)是建筑裝飾最重要的部分，在莊園中處處可見。莊園的雕飾可以展現(xiàn)出當(dāng)時的文化背景，雕刻的內(nèi)容多是典故或當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，具有一定的社會文化寓意和民族風(fēng)格。雕飾的圖案分為很多種，有祥瑞圖案、山水花鳥、人物、格言等，這些雕飾藝術(shù)可以充分展現(xiàn)儒家天人合一的思想，也是清代禮教的重要展示。很多八旗莊園多采用書法文字和吉祥寓意的圖案進行裝飾，從而體現(xiàn)出對于儒家思想的認(rèn)同和領(lǐng)悟。莊園的影壁、花墻、房屋梁脊上都有一些裝飾，這些雕飾藝術(shù)的文化氣息較為濃厚，具有很高的欣賞價值。

莊園的裝飾能夠反映出當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)格和手法，也能夠反映出民俗氣息。裝飾包括繪畫、雕刻、書法、匾額、楹聯(lián)等，圖案大多都是帶有吉祥的寓意的，用諧音、假借等形式表現(xiàn)吉祥、喜慶、美好之意。磚雕、木雕通常都十分精美，上面雕刻的圖案、文字表達了主人美好的愿景。大門、戲樓、廊道、佛堂、敞廳等部位一般采用的是淺浮雕，做工精美，展現(xiàn)了高超的房屋修飾技藝，也展現(xiàn)了當(dāng)時的歷史文化。

4 結(jié)語

八旗莊園是我國清代重要的建筑群落，具有一定的歷史價值和藝術(shù)價值，做好其建筑特征的研究有利于繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)建筑文化。八旗莊園作為歷史進程和文化的產(chǎn)物，有著重要的價值，保護好八旗莊園建筑有著至關(guān)重要的意義。

參考文獻

[1]朱廣宇.圖解傳統(tǒng)民居建筑及裝飾[M].北京：機械工業(yè)出版社，2011.

[2]盛邦和.關(guān)于中國莊園歷史特點與命運再探[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（5）.

[3]李文秀，穆崟臣.國內(nèi)清代皇莊研究的回顧與展望[J].農(nóng)業(yè)考古.2016（3）.

[4]鄭永華.從民祀到正祀：清代崇封呂祖史事補考[J].中國道教，2016（3）.