唐千千

摘要：踏歌作為中國傳統(tǒng)的舞蹈風(fēng)靡了千年之久，當(dāng)下對于踏歌的復(fù)原也是得到了世界的認(rèn)可。踏歌作為中國古代舞蹈的代表，跳脫爭議又一次站在了世界的舞臺上。本文主要從文獻(xiàn)記載的踏歌及當(dāng)下復(fù)原的成果進(jìn)行分析闡述，以窺探踏歌的盛世之風(fēng)，在歷史中的流變及當(dāng)代人復(fù)原踏歌的手法。

關(guān)鍵詞：踏歌；古代文獻(xiàn)；漢唐古典舞；舞蹈復(fù)原

一、歷史文獻(xiàn)中的踏歌

漢代的《西京雜記》中記載道：“又說在宮內(nèi)時，嘗以管弦歌舞相歡娛，競為妖服，以趣良時。十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲，既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來》”。以上記載中未出現(xiàn)踏歌二字，但“相連以臂，踏地為節(jié)而歌。此形式符合踏歌的特征，并證明踏歌最初的功能為祭祀。

而踏歌一詞最早出現(xiàn)于“知微城下連手踏歌稱‘萬歲樂，令英日：‘尚書國家八座，受委非輕，翻為賊踏歌，無慚也。知微仍唱日：‘萬歲樂，萬歲年，不自由，萬歲樂。時人鄙之”。這段記載描述了公元698年，尚書閻知微奉命招撫守城將軍陳令英的經(jīng)過。以踏歌之姿招撫游牧之民，可見少數(shù)民族也有踏歌之俗。

《朝野僉載》中曾描述過長安上元燈會的情景“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京師安福門外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數(shù)，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆萬錢，裝束一妓女皆至三百貫。妙簡長安、萬年少女婦千余人，衣服、花釵、媚子亦稱是，于燈輪下踏歌三日夜”。唐朝當(dāng)時的統(tǒng)治階層，對于樂舞十分喜愛。加之當(dāng)時民風(fēng)開放，與周圍國家關(guān)系密切。故樂舞發(fā)展迅速，平民百姓皆受影響。許多文人墨客在觀看踏歌之后，紛紛留下墨寶。劉禹錫的《踏歌行》，李白的《贈汪倫》，顧況的《聽山鷓鴣》等詩文中均有踏歌的場景。由此可見唐朝的踏歌并不局限于宮廷、祭祀，踏歌變得十分多元化。

二、目前的研究成果

中國現(xiàn)存關(guān)于踏歌的作品，只有1997年孫穎老先生所編創(chuàng)的漢唐古典舞劇目《踏歌》。而孫穎先生所復(fù)原編創(chuàng)的一系列漢唐古典舞，對于中國舞蹈界具有及其重要的意義，填補(bǔ)了中國古代舞蹈的空白。在《中國漢唐古典舞中的文化內(nèi)涵》一文中提到：“首先，它是對古典文化的一種傳承，以便讓更多的世人認(rèn)識和欣賞古典文化，并提醒我們不要忘本；其次，孫穎先生的很多作品都產(chǎn)生了以點(diǎn)帶面，從個體到群體的共鳴效果，由此產(chǎn)生出更多審美共鳴的訴求，并使單一的作品超越了作品本身，成為時代文化的象征”。這段話簡潔明了的說出了，以《踏歌》為代表的一系列復(fù)原舞蹈在中國舞蹈界的重要地位。

三、《踏歌》的復(fù)原編創(chuàng)

舞蹈是一種活體傳承的藝術(shù)，《踏歌》作為已經(jīng)失傳的古代舞蹈，可見其復(fù)原難度之大。踏歌這種舞蹈形式的時間跨度很長，每個朝代都具有當(dāng)時的風(fēng)格。在歷史上漢、唐兩個朝代，為中國藝術(shù)的鼎盛時期。

漢武帝時期設(shè)立漢樂府，在管理歌舞伎的同時負(fù)責(zé)對民族、民俗、民間藝術(shù)進(jìn)行收集。將收集到的東西重新加工編排，以便統(tǒng)治階級觀賞。并設(shè)置了職位，將民間藝人集中進(jìn)行統(tǒng)一的培訓(xùn)管理。由此可見漢代統(tǒng)治階級對于樂舞的重視。

唐朝的統(tǒng)治階級對于藝術(shù)具有較高的鑒賞能力，唐玄宗李隆基善作曲、擊羯鼓指揮，設(shè)立梨園。“由于他本人對樂舞的酷愛，在他統(tǒng)治后期，極力追求聲色享樂，不但各地選拔出色樂舞藝人進(jìn)獻(xiàn)宮廷，域外及少數(shù)民族地區(qū)也紛紛向唐王朝獻(xiàn)“胡旋女”及其他樂舞百戲藝人?！鄙矸葑鹳F的女眷們大都精通歌舞，楊玉環(huán)善《霓裳羽衣》舞彈一手好琵琶；江采蘋善吹白玉，作驚鴻舞；太平公主在皇帝面前起舞求嫁等等。通過這一系列的文獻(xiàn)，可以知道唐代樂舞在當(dāng)時受歡迎的程度。

以上兩個朝代都屬于歷史上的太平盛世，外交發(fā)達(dá)、統(tǒng)治階級對藝術(shù)十分追求。在這種背景下，往往會有大量的藝術(shù)品被創(chuàng)作出來。經(jīng)過千年的歲月洗禮，依舊在像人們訴說著當(dāng)年的輝煌。而這些遺留下來藝術(shù)品，則成為了孫穎先生追尋過去的媒介。

四、結(jié)語

孫穎先生從破碎的文字，殘存的文獻(xiàn)、壁畫中提煉出元素，再進(jìn)行重組編創(chuàng)。“除了深入研究并借鑒歷丈文物上的舞蹈造型外，孫穎先生還加入了自己對“踏歌”這種舞蹈形式的理解，無論是從舞蹈造型上、動作移動路線上還是舞蹈情感表達(dá)上，都傳達(dá)積極向上、陽光明媚的精神為主導(dǎo)精神，使得“踏歌”這己經(jīng)衰亡的舞蹈形式又重見光明，散發(fā)清新、柔美、純樸、自然的古典氣韻?！辈⒓尤胱约旱睦斫?，加入現(xiàn)代人的精神訴求。使其具有風(fēng)格性并別具一格，填補(bǔ)了中國古代舞蹈的空白。2016年世界舞蹈日聯(lián)合國發(fā)行的踏歌郵票，認(rèn)可了《踏歌》在舞蹈中的地位。《踏歌》由此成為了中國舞蹈轉(zhuǎn)折的里程碑。