張越

卮（zhi），古代盛酒器，其名始見于戰(zhàn)國文獻?！稇?zhàn)國策·齊策》即記載有楚地貴族的門客用卮飲酒的場景，“楚有祠者，賜其合人卮酒”。到了秦漢之際，卮從屬于日常的飲食容器。史載鴻門宴上，項王賞樊噲飲酒，曰：“‘壯士，賜之卮酒。則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之?！笨梢娯吹娜萘吭谝欢肪谱笥?。卮的結(jié)構，一般由器蓋（或失）和卮身兩部分組成，卮身為圓筒直壁狀，器中掏膛，腹部較深；器外多具有環(huán)形或云形鏨耳；卮下多有三矮足。卮有以銀、銅、玉、石、漆、陶等質(zhì)料制成者，其中，以玉卮為卮類中的奢侈品。

精雕細琢出玉卮

漢代出土的7件玉卮，選料考究，設計靈巧，組合復雜。從形制上看，除南越王墓、馬王堆漢墓出土的鎏金銅框玉卮是通過玉片鑲嵌銅框卯扣成器以外，其他幾件玉卮的卮身均是用整塊玉料雕制而成。平底，底部琢出三個矮獸面足或蹄形足，給人以穩(wěn)重感。除獅子山楚王陵出土的玉卮外，其他玉卮皆有鏨。

玉卮作為一件酒具，采用掏膛深腹作注酒的用途。而自古以來，因玉料的珍貴和不易取得，玉料在制作和加工上，向來秉持最大化利用的原則以免浪費。而采用“掏膛”工藝制作的玉卮，勢必損耗大量的玉料，由此也可見玉卮在玉器中的珍貴程度。南越王墓的鎏金銅框玉卮雖非整玉成型，然出土時，全器有多層絲絹包裹，亦可見其在當時的南越國也是一件珍罕之物。整玉成型的玉卮“掏膛”運用了打孔工具、砣具，按預先設計的厚度掏膛取出料芯，之后還要用砣具將內(nèi)膛表面沖磨規(guī)整，進而修治“薄胎”，成為精巧的藝術品。這一過程，需要玉工擁有豐富的治玉經(jīng)驗，掌握高超嫻熟的雕琢技巧。有時，玉工為了達成玉料使用的經(jīng)濟性，在制作玉卮時，有的會將卮身和卮蓋分別用兩塊玉料進行雕琢，如獅子山楚王陵出土的玉卮即為一例，不過，這對于玉工在玉料識別和選配上又是一項重大考驗。

在雕琢技術上，除巴家墩西漢墓出土素面玉卮外，其余幾件玉卮皆靈巧運用了一種或以上的高超雕刻技法，加工精細，工藝嫻熟。其中幾件玉卮所使用的高浮雕、鏤空透雕，都是玉雕工藝中難度較大的雕刻技法。高浮雕要求玉工首先根據(jù)設計圖樣，在不同空間塊面上描出物像形態(tài)，用治玉工具軋砣或勾砣雕出物像輪廓線并剔除余料。然后才能使用各種砣具、打孔工具由淺入深、由表及里、里外反復地對形態(tài)各異的物像逐個、逐層、逐步地雕刻、沖磨、修正，最后琢磨成型。而鏤空透雕則要求玉工嫻熟無誤地在鏤空處用鉆頭打眼鉆孔，再以鉆透孔為加工點，根據(jù)預先設計的鏤空形狀、大小用線鋸勾刻花紋，最后打磨細部。另外，巢湖北山頭漢墓出土的一件鳳鳥銜環(huán)玉卮，還運用了高難度的特殊治玉雕琢技法——活環(huán)。這種治玉中的活式套接法，要求在出坯階段留出活環(huán)的坯料，在粗雕階段之后開始做活環(huán)。制作時，運用勾砣確定活環(huán)的外輪廓，細尖頭棒則用于鉆孔，以便將環(huán)掏活，再用圓口釘砣、搜弓子，用于透環(huán)。自南越王墓出土文物中，亦可見帶有活環(huán)工藝的精美玉器。獸首銜璧玉佩，其活環(huán)即在獸鼻上琢成一橋形銎孔，用以套連玉璧，造型獨特新穎。另有一玉盒容器，盒蓋頂端附有橋形立鈕，內(nèi)扣絞索紋圓環(huán)，環(huán)亦可轉(zhuǎn)動。出土漢代玉卮的精美工藝

秦代時期杯卮并行使用，卮流行于漢代。漢代以后，酒卮少見，但仍沒有絕跡。目前見于著錄的漢代考古發(fā)現(xiàn)的玉卮共有7件。為便于比較幾件玉卮在器型、紋飾、雕琢技法上的異同，現(xiàn)將7件器物的主要特征及器物出處列表如下。

五德品格寓于卮中

漢代玉器文化的發(fā)展，可謂前朝重玉用玉思想的延續(xù)。中國玉文化源遠流長，最早可溯源至石器時代。西周時，以《周禮》《儀禮》《禮記》通稱的“三禮”，已形成了套相對完備的用玉思想和制度。到春秋戰(zhàn)國時期，盡管政局動蕩，禮崩樂壞，但受儒家玉德學說的介入，王室貴族莫不重玉。貴族階層流行佩玉，以彰顯身份地位和君子之德。秦王朝雖國柞短促，但其本身是在周文化的母體中孕育成長起來的，其文化的主要部分為中原禮樂。而“漢承秦制”，玉器文化發(fā)展到西漢王朝時期，以玉祀神，以玉達禮的宮廷習俗已更加精進。《史記高祖本紀》云：“未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起為太上皇壽?！笨梢娪褙丛跐h代，是作為隆重的慶典儀式中使用的酒具，使用者應是地位顯赫的王公貴族，極為珍貴。

與此同時，“漢繼楚緒”，西漢玉文化在發(fā)展過程中，往往也富含了楚文化豐厚的內(nèi)涵。漢王朝上自開國君臣，下至漢軍武將，大多出生于楚地。春秋戰(zhàn)國時期，楚文化溢光流采，發(fā)展繁榮。南方楚國的舊習風尚，于漢王朝建立后，隨漢王朝聲威遠播，遍及中原大地和齊魯之濱。楚人以“淫祀”著稱，畏鬼尚巫的記載，史不絕書。西漢初期極為盛行的道家“黃老之學”即發(fā)韌于楚文化。在巫風浸淫洗禮的楚文化影響下，漢室宮廷彌漫著崇奉仙道符讖的風尚。于是，漢朝在儒家“貴玉”和道家“升仙”觀念的雙重影響下，流行以大量玉器隨葬斂尸，既能驅(qū)鬼逐疫、辟邪厭勝，又可超塵出世、羽化升仙。影響所及，宮廷中莫不爭言神仙方術，貴族把寵鬼迎神視為常態(tài)，也因此創(chuàng)造出許多瑰麗而詭譎的玉器文化。

從這幾件玉卮的紋飾上看，有相當成分亦可反映出漢王朝時期，漢楚文化的交融，現(xiàn)擇選其中幾種紋飾分析如下。

龍鳳紋或鳳鳥紋

巢湖北山頭漢墓出土的兩件玉卮，以及西晉劉弘墓出土的玉卮，均包含有龍鳳紋或鳳鳥紋的紋飾。在楚文化中，楚人崇拜鳳鳥，認為自己的祖先祝融是鳳鳥的化身。鳳鳥在巫風葬俗里，具有引魂升天的神秘力量。如長沙陳家大山楚墓出土的一幅“人物龍鳳帛畫”，圖中側(cè)身而立的貴婦頭上，就有一只騰空的大型鳳鳥，昂首奮爪，長冠飄逸，展翅飛翔若翱游天國，以此來引導墓主人靈魂登天成仙。與此同時，鳳鳥在傳統(tǒng)文化是“百鳥之王”，象征了王者的權力和威儀。鳳鳥紋的出現(xiàn)也可看作強調(diào)權力、等級差別的標識。由上述分析可以看出，雕琢于玉卮上的鳳鳥紋，并非玉工隨意而為之，鳳鳥紋在漢代應已形成一種相對固定的表現(xiàn)圖式，應用于玉卮的裝飾上可謂型有所依，圖有所本。

熊紋

獅子山楚王陵出土的勾連云紋玉卮，以及巢湖北山頭漢墓出土的鳳烏銜環(huán)玉卮上，均于器足上可見熊首紋。熊在傳統(tǒng)文化中的形象淵源已久。在氏姓得名的圖騰崇拜中，中華民族的共祖黃帝號“有熊氏”。《說文》云：“熊，獸，似豕，山居，冬蟄?！毙芫哂腥攵?，舂暖復蘇的習性，古人限于認知水平，尚無法理解動物冬眠習性，于是把熊與幻想中生命的死亡與復蘇、延長與再生聯(lián)系到一起。而熊與楚文化，也具有密切的歷史關系。相傳，楚人遠祖祝融之后的族裔鬻熊，曾任周文王之師，是第一位名載青史的大巫，從鬻熊到始封荊州的熊繹，再到后裔歷代世襲的楚王，都以熊為姓，并都兼有“火師”或“大巫”的角色。漢代常見以熊為形象的裝飾，這或許是來自楚地的漢人，出于對故楚鄉(xiāng)里的情懷，或?qū)ο茸姹邮a緬懷的一種表達方式。與此同時，因熊具有力大勇武，剛猛強悍，生命力旺盛的特征，與雄健陽剛的男子頗為相似，因而被古人當作生男孩的祥瑞動物，《詩經(jīng)·小雅·斯干》有云：“吉夢維何，維熊維羆……維熊維羆，男子之祥?！毙芤蚱淞α繌姶螅€被作為御兇驅(qū)邪之神。《周禮·夏官·方相氏》載方相氏“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，率百隸而時帷?！狈较嗍现阅茯?qū)鬼逐疫，即“掌蒙熊皮”，借用了熊力、熊威。熊也因此力量而往往被漢代人塑造成一位負重能手。在漢代墓葬中不少隨葬器物的足部都可見熊的形象。玉卮器足上的熊首紋，或也承載有相似的內(nèi)涵。

柿蒂紋

獅子山楚王陵出土的勾連云紋玉卮，以及巢湖北山頭漢墓的有蓋鳳鳥紋玉卮的器蓋項部，都用陰線刻雕刻有柿蒂紋。這種紋飾因造型酷似柿子的四出葉狀蒂的形象而得名。在前述南越王墓出土的玉盒盒蓋頂部亦可見八瓣形的柿蒂紋。對于此類花紋形狀的定名的物像含義歷來存有爭議。有學者以為，“柿蒂紋”實際就是漢代的“蓮花紋”，它在漢代由陰陽五行說架構的宇宙模式中位居天極中宮，表示天穹正中的華蓋，是古代宇宙圖式中的“天穹之花”。又有學者認為是因漢代人崇尚甘露，而演繹成兩波曲間的“水滴紋”。還有觀點將圖案進行拆解，提出這個波曲的花紋好像弓形華蓋的圖像，因考證發(fā)現(xiàn)，此類符號為夷、越族系文化系統(tǒng)中，具有通天神性的符號，而將其稱為“象天紋”。

勾連云紋或卷云紋

除南越王墓出土的玉卮外，幾件帶裝飾的玉卮皆雕琢有勾連云紋或卷云紋的圖案。云紋本是楚漢神仙世界所不可或缺的媒介。神仙說中光怪陸離的神人仙景總是借助祥云存在，因而云紋的出現(xiàn)便成了仙界的隱喻。云紋纏繞回環(huán)，徜徉流連于天苑神靈問，彷佛將天地間的距離縮短了，從而升華成人與神的距離也愈趨接近。南越王墓雖不見以云紋裝飾的玉卮出土，但在墓室前室四壁及室頂，以及南北兩道石門和石檻上，均發(fā)現(xiàn)有朱墨兩色的卷云紋圖案。于墓室內(nèi)裝飾的卷云紋圖案，既可祛除不祥，又有引魂升天的作用。不妨大膽想象，墓主人的靈魂也許當時正想著乘著前室停放的車馬，騰云駕霧，飛升天界。漢代玉卮上的云紋圖案，表現(xiàn)的也應同樣是天國仙界的主題內(nèi)涵。

物稀且貴的玉卮

玉卮在戰(zhàn)國、秦漢時期，屬于極為珍昂的奢侈品。《韓非子·外儲說》有云：“今有千金之玉卮，而無當，可以盛水平？”玉卮價值以千金衡量，可見其在當時的貴重程度。目前考古發(fā)現(xiàn)的漢代玉卮數(shù)量甚少。一方面，是與玉卮所從屬的玉容器在漢墓中發(fā)現(xiàn)數(shù)量本就有限有關。漢墓中，許多容器的器型通常是用銀、鎏金和銅制成，只有很少一些，或許是最珍貴的，才用玉制作。玉容器的工藝難度大大超越了片狀的玉器，除了切割開料、琢磨雕刻、打磨拋光等工藝外，玉容器的薄胎掏膛工藝更成為考驗玉匠高超技能的難題。另一方面，從器物的功用考慮，玉卮珍稀昂貴，想必即便王公貴族也不會隨意將其當作日常的飲酒器。從前述幾件玉卮的紋飾看，除巴家墩西漢墓出土素面玉卮外，余皆雕琢有與神仙思想、仙界有關的題材，由此推測，玉卮的功用，或與服食仙露、欲求升仙的活動相關。在西漢南越王墓中，出土有銅承盤高足杯，其與相傳漢武帝于建章宮修建的仙人承露臺有異曲同工之妙，推測為南越王承接“玉液瓊漿”以求服食升仙的特制工具。玉卮造型近以于此承盤高足杯，且紋飾中包含有神仙思想紋飾，或可作為此類求仙活動的見證。

（編輯/劉星辰）