沈祖煒

孫中山先生對世界大同的理想頗為執(zhí)著。他的大同思想融匯中西，貫通古今，超然于時代局限，對于當(dāng)今構(gòu)建人類命運共同體的使命，也有啟迪意義。

在資本主義弱肉強食的時代，列強肆虐，落后挨打，這是世界秩序的常態(tài)。若要改變中國命運，唯有從自強入手。孫中山舉起反對清朝帝制的革命大旗，此乃振興中華之第一步。革命以后的中國如何同世界相處，也是孫中山思考的問題。孫中山在戎馬倥傯之際，未曾停息過對于人類社會往何處去這種宏大問題的思考，他在宣傳自己的革命理想時，從沒忘記對于人類終極命運的關(guān)注。無論是在推翻清王朝的過程中，還是在而后反對袁世凱、反對北洋軍閥的斗爭中，他都注重分析世界上國與國的關(guān)系以及人類社會的發(fā)展方向。他廣泛聯(lián)絡(luò)英美日俄等國同情中國革命的力量，謀求中國革命能夠獲得國際上的尊重和幫助，并展示了共建和諧的世界新秩序的美好愿望。

正因為孫中山經(jīng)常談?wù)撝卮髥栴}，有人不無貶意地將其稱為“孫大炮”，認為他口出大言，不切實際。其實，孫中山與他同時代的袞袞諸公相比，確是卓然超群的。相比于只看眼前，不思未來；只謀一域，不知萬國的一般政客和官僚，孫中山目光遠大，思想深邃，其境界有霄壤之別。

1912年，孫中山辭去中華民國臨時大總統(tǒng)職務(wù)后到南方巡視。5月11日，廣州孫氏宗族為他舉辦了宗族懇親歡迎會。就在這個孫氏宗族內(nèi)部表達親情的場合，孫中山卻深刻闡述了家國、民族的世界大同理念。他說：“自人民繁衍，而姓氏生，姓氏生，而家族之見重，由是家族以起?！薄昂蠠o數(shù)之家族而即成為國家。今者民國成立，政尚共和，漢、滿、蒙、回、藏而成一家，亦尤是一族，將來再為推廣，連亞洲而聯(lián)絡(luò)之，豈我一族而已哉！”可見，在孫中山的觀念里，從家到國，再到世界，乃是逐級放大和延伸的。傳統(tǒng)的修齊治平觀念中的天下，也就是現(xiàn)代人所認識的世界。內(nèi)圣而外王，先處理好自己內(nèi)部的事情，然后才可能推廣到全世界。

“天下為公，世界大同”本來是中國古代儒家的理想境界，可是在孫中山看來，他的三民主義不僅同這個理想一脈相承，也同林肯的民有、民治、民享，以及法國革命中提出的自由、平等、博愛口號遙相呼應(yīng)，不過他更加強調(diào)：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。為了講清革命的道理，他特意多次闡述三民主義同社會主義的關(guān)系。顯然，孫中山刻意將這些古今中外美好的東西糅合在了一起，從而形成自己的世界大同理想。

孫中山以博愛的精神來設(shè)想中國革命的前途和世界發(fā)展的趨勢，他的大同理想是以人性道德的標準為基礎(chǔ)的。他說“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則”。人類自從區(qū)別于動物，就要借助于部落、國家作為“互助之體”，來促進互助。而要真正形成互助的局面，須要提倡人們的“博愛”精神，因為“博愛”就是為他人做貢獻，為他人謀幸福。這種“博愛”，是大愛而非小愛，為公愛而非私愛，超越親情，澤惠眾生。孫中山的大同理想使他的學(xué)說站上了道德的制高點。

孫中山認為，首先要把中國的事情做好，然后才有能力促進世界大同。他曾經(jīng)駁斥西方某些人的“黃禍論”，指出中國的富強只會給世界帶來“黃福”，絕非“黃禍”。為了闡述世界和平的宗旨，他竭力辨析中國文化主張的“王道”與西方列強崇尚的“霸道”之間的區(qū)別。孫中山將中國傳統(tǒng)文化中行“王道”、反“霸道”的儒家“仁政”思想作了新的詮釋。他尖銳地揭示，世界列強所走的路，都是滅人國家的侵略之路。強權(quán)政治、戰(zhàn)爭訛詐、經(jīng)濟壓迫都是赤裸裸的“霸道”。他期盼，“中國如果強盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負一個大責(zé)任”，“今日我們在沒有發(fā)達之先，立定扶傾濟弱的志愿，將來到了強盛時候，想到今日身受過了列強政治經(jīng)濟壓迫痛苦，將來弱小民族如果也受這種痛苦，我們便要把那些帝國主義來消滅，那才算是治國平天下”。

“世界大同”是人類發(fā)展的至善境界，當(dāng)然這一崇高理想的實現(xiàn)離不開人們凝心聚力、長期不懈的努力奮斗。如今世界，已非昔日可比。全球經(jīng)濟一體化進程加快，世界各國往往一榮俱榮，一損俱損；互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使人類感受到了“環(huán)球同此涼熱”。零和博弈不再是天條，冷戰(zhàn)思維不得人心。尋求互利共贏的新型國際關(guān)系，打造和諧共生的人類命運共同體，正是中國追求的戰(zhàn)略目標。此時此刻，我們紀念孫中山，確實可以從他的世界大同理想中汲取智慧和力量。