邵文玨

摘要：楚文化不僅對武漢人們的行為和觀念有著深刻的影響，而且對武漢城市的建設(shè)有著無形的影響。楚文化是武漢城市人文的延續(xù)，在武漢的城市景觀建設(shè)中也是有著深遠(yuǎn)的影響。本文圍繞楚文化在武漢城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：楚文化；武漢；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0048-01

一、楚文化概念

楚文化，指一種有明顯區(qū)域特征以及傳承和穩(wěn)定關(guān)系的文化形態(tài)。主要地區(qū)分布在湖北、湖南、河南等地，曾經(jīng)也是影響著大半個(gè)中國的文化。楚文化是周代產(chǎn)生于“三苗之居”的一種地域性文化。楚人承襲了古老的中原文化，早期楚文化中具有濃郁的中原文化色彩，楚漢更是取代秦國一統(tǒng)天下后，楚文化在漢文化中得以延續(xù)。楚文化具有包容性?；磉_(dá)、熾熱是楚文化的特性；楚文化除了奇特怪誕外，更多的是瑰麗絢爛、充滿浪漫主義激情與生命活力；紅黑雖然是楚藝術(shù)的基色，但清新、脫俗、典雅更是楚文化楚藝術(shù)中無處不在的特征。楚文化取得的輝煌燦爛的成就以逐步取得世人的認(rèn)可，作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)更是獨(dú)具一格，其設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識，楚藝術(shù)在現(xiàn)代景觀建設(shè)中具有積極的借鑒作用。

二、武漢城市景觀之中的楚文化元素

l.鳳鳥圖騰的應(yīng)用。風(fēng)鳥浮雕在城市建設(shè)中的文化鋪裝。月湖公園作為展示武漢表演藝術(shù)及悠久歷史文化的旅游勝地之一，其園林景觀塑造中大量應(yīng)用了楚文化元素，如鳳凰廣場。它既是大型露天表演景觀中的點(diǎn)睛之筆，也是全景觀的第一個(gè)高潮點(diǎn)。鳳是中華文明中吉祥的神鳥，也是楚文化的圖騰。古人將鳳凰視為瑞鳥，代表著天下太平，常常與龍一起出現(xiàn)，一度成為皇權(quán)的象征。傳說中風(fēng)“非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非清泉不飲”，所以風(fēng)也代表著脫俗高潔的精神品質(zhì)。

2.知音文化的應(yīng)用。相傳伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴，當(dāng)伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就說“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期又說“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙絕琴，覺得再也沒有人懂得自己，這就是“高山流水覓知音”的傳說，也是知音文化的由來。武漢古琴臺公園內(nèi)，伯牙臺用漢白玉筑成，為一高于地面的石臺，傳說是當(dāng)年伯牙撫琴的地方，石臺四周欄桿用石欄圍砌，欄板上刻有“伯牙摔琴謝知音”的浮雕圖，起點(diǎn)景作用。而伯牙臺景點(diǎn)位于整個(gè)庭院的中央，庭院周邊栽種雪松、柏樹等，不僅營造了崇高莊重的氛圍，又柔化了伯牙臺石材的硬質(zhì)特點(diǎn)。在庭院樓閣的墻垣有一尊伯牙撫琴的雕塑，雕塑旁少量置石，寓意著高山流水，后面栽植幾株翠竹，象征著伯牙的正直高潔。

3.屈原文化的應(yīng)用。楚人在文學(xué)上的造詣也是很深厚的，《楚辭》中屈原一首離騷充分展現(xiàn)了楚人寬廣的胸襟。屈原創(chuàng)立楚辭文學(xué)，對后代中國文學(xué)影響深遠(yuǎn)。屈原是楚文化文學(xué)的鼻祖，奠定了楚辭文學(xué)在中國文學(xué)的地位。武漢月湖公園屈原文化壁雕景點(diǎn)以壁畫的形式，通過雕刻屈原的詩文作品，將其一生展示出來。屈原壁雕由多塊不同角度的正方形石材拼接在一起，將現(xiàn)代藝術(shù)的幾何美與古典文化相融合，不同浮雕組之間通過種植美人蕉以增添景觀的連續(xù)性，營造楚文化氛圍。

4.巫儺舞蹈文化的應(yīng)用。王逸在《楚辭章句》中說：“楚國南郢之邑，湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神”。楚文化在心理層面的特點(diǎn)是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、力主現(xiàn)實(shí)形成鮮明對照。磨山公園通過設(shè)置園林文化景墻向人們展現(xiàn)了楚文化之巫儺舞蹈文化，運(yùn)用壁雕的形式將楚人夸張的面部表情以及舞蹈動作惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。怒目而視是楚國早期人物形象的典型特征。這些園林雕刻非常講究舞蹈者的線條美以及律動美。

三、結(jié)語

設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性的學(xué)科，是需要用實(shí)踐將其體現(xiàn)價(jià)值的。整篇文章從古典園林的發(fā)展史開始分析，武漢地域性文化在城市景觀中的應(yīng)用和承襲，文章特別楚文化的繼承和發(fā)揚(yáng)進(jìn)行分析，針對《楚辭》分析了一些楚民的獨(dú)特特點(diǎn)，但是這不代表楚文化精神的全部。這種文化精神也是處于不斷發(fā)展的過程之中，所有對于楚文化的精神的理解也是應(yīng)該以動態(tài)的眼光來分析，要充分的發(fā)揮和發(fā)展楚文化精神，就必須抓住文化的精髓，而不是“本本主義”。同時(shí)還要將文化精神和現(xiàn)代化科學(xué)理論相結(jié)合。因此楚文化是中化文明史上的一個(gè)璀璨奇葩，發(fā)揚(yáng)它也是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。這不僅是為傳承特色文化和失落文明做出一些貢獻(xiàn)，而且又能為全社會帶來巨大的社會效益，是具有非常廣泛的應(yīng)用前景。