王鑒非

摘要：二十世紀(jì)開始，德國表現(xiàn)主義畫家發(fā)現(xiàn)了黑白木刻獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值并把它完全的當(dāng)作獨(dú)立的畫種進(jìn)行研究。這一時(shí)期的作品主觀意識(shí)極強(qiáng)，無拘無束，不受技法語言的左右。他們表現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代以及對(duì)人生的體驗(yàn)。提及德國表現(xiàn)主義木刻，大多數(shù)人都認(rèn)為這可以看作現(xiàn)代創(chuàng)作性黑白木刻的開端。在這里不得不說到一位畫家——保羅·高更。

關(guān)鍵詞：高更；創(chuàng)作；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）0B-0026-01

高更首先進(jìn)行了現(xiàn)代木刻的創(chuàng)作嘗試，改造和描繪著自己的精神世界。高更已經(jīng)意識(shí)到想要完全的表達(dá)自己的精神思想就必須深入最為隱秘與深沉的純粹精神世界中。畫家的這種狀態(tài)可以參考弗萊的一段話：“那些屬于我們天性中至為深沉、至為普遍的部分，卻很難真的為任何與實(shí)際現(xiàn)象逼真相似的東西打動(dòng)，并得以釋放”。我們的天性中最深處的隱秘當(dāng)然指的是我們的精神，而其中“至為深沉”與“至為普遍”的部分，我認(rèn)為指的就是精神的純粹性。高更在進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)也在不斷的審視著自己，更好的看清自己才能更好的看清周圍的世界。他反感按照事物的表象來創(chuàng)作木刻，主張用精神思維里最隱秘深沉的情感去體驗(yàn)和創(chuàng)作。在他眼里，現(xiàn)實(shí)中的客觀世界并不令他感到滿意。他通過自己體驗(yàn)式的主觀意識(shí)想象著、構(gòu)思著，賦予木刻刀下的人物和風(fēng)景鮮活的生命，這些人物和風(fēng)景來自于客觀體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化于高更的主觀意識(shí)中，變成畫家夢(mèng)寐以求的真實(shí)世界。高更的創(chuàng)作世界里，黑白木刻似乎天生就具有一種優(yōu)勢(shì)，在最初的創(chuàng)作媒介與技法語言上便已經(jīng)先于藝術(shù)家一步，簡(jiǎn)化到極致了。這也是高更為什么選擇木刻的一個(gè)重要原因。

由于黑白木刻的本性決定，天然的抽離了色彩。所以至純至素，使得我們對(duì)于一幅黑白木刻的關(guān)注點(diǎn)自然的落到了借由刀法與畫面氣息而體現(xiàn)出的精神純粹性上去，而樸素，既是品格也是人格。我們應(yīng)該看到，追求一種樸素至為深沉的精神過程必然是循序漸進(jìn)的。首先是主觀意識(shí)的問題，精神必然是在意識(shí)層面構(gòu)建成型的，它依托于主觀意識(shí)的形態(tài)，一位畫家擁有何種類型的主觀意識(shí)就決定了會(huì)引導(dǎo)精神走向什么地方，或者說達(dá)到一種怎樣的層面。精神的純粹性引領(lǐng)我們找出一種可能還原藝術(shù)本質(zhì)的方式，這種方式是抽象的。沒有具體的形式，只存在于畫家的腦海里，這就意味著畫家需要自己找出一條通往純粹的路而不能依靠任何外在固有的經(jīng)驗(yàn)教條，當(dāng)畫家的主觀意識(shí)逐漸成型并最終建立的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)主義的教條就變得有害無益了。但在這里，矛盾的是，我們卻要用一套理論體系來闡述何為精神純粹性，怎樣在精神上變得無為，更加純粹。精神純粹性是黑白木刻的本源信仰。簡(jiǎn)單地說畫家在創(chuàng)作時(shí)依靠什么來確保自己“體驗(yàn)”而來的靈性能正確的發(fā)揮應(yīng)有的作用，不至于偏離軌道，這與精神純粹性的內(nèi)在引導(dǎo)是密不可分的。這種類似信仰的意念支持藝術(shù)家達(dá)到一種高貴的美，它必定是純粹的，這種純粹體現(xiàn)在刀法上、版面的氣氛上，以及畫家想要表達(dá)的意念上?！熬瘛弊匀皇巧捎谥饔^意識(shí)中的，而意識(shí)是我們理性的那一部分思考，它從感性思維而來，往精神層面去。“純粹性”的產(chǎn)生就要相對(duì)復(fù)雜一些，當(dāng)我們開始逐漸掌握“體驗(yàn)”的方式時(shí)，實(shí)際上，“純粹性”的觀察方法已經(jīng)不自覺開始生成了，它過濾掉初始的雜質(zhì)，幫我們篩選出合適的素材并在感性觀察進(jìn)行的過程中發(fā)揮作用。經(jīng)過提煉的感性認(rèn)識(shí)，我們說是直覺與知覺的綜合體，粘合成更為抽象與理性的主觀意識(shí)。一旦藝術(shù)家擁有了這種全新的、獨(dú)特的主觀意識(shí)，勢(shì)必會(huì)令他的創(chuàng)作激情與才情噴涌而出。

高更精神世界的純粹性在于其原始放蕩不羈的內(nèi)心。他生活經(jīng)常是拮據(jù)的，唾手可得的木板讓他得以進(jìn)行黑白木刻的創(chuàng)作，他以一個(gè)塔西提人的所思所想刻制這些黑白木刻，這時(shí)刻制木板的手與畫家的精神之心便不再有隔閡，兩者之間的矛盾也消失了。他使用鋼針在堅(jiān)硬的木板上刮擦愛表現(xiàn)細(xì)膩的明暗變化，也會(huì)用大鏟刀來表現(xiàn)大塊的黑白。在塔西提，高更有機(jī)會(huì)沉心自省，不斷的捫心自問著人生的三個(gè)問題，他通過發(fā)自內(nèi)心的最為質(zhì)樸深沉的感情創(chuàng)作木刻，通過主觀意識(shí)的糾纏碰撞、解體與重組，使得高更的木刻藝術(shù)變得越來越純粹?；诒硐笾械挠^察與體驗(yàn)的積累反映的并不是“普通字面上所說的‘真實(shí)”，它是高更主觀意識(shí)里自我認(rèn)可的一種抽象化的世界觀。在這一階段，畫家重新看待和理解這個(gè)世界。從觀察世界到觀察自身，高更堅(jiān)定的跨出了這一步。“我很高興深入地研究自己，而不是大自然?！庇^察客觀世界只是一個(gè)過程，最終還是要回到自我的意識(shí)中去。不難發(fā)現(xiàn)，高更的黑白木刻之所以被認(rèn)為是現(xiàn)代木刻的起源，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單。我們可以用各式修辭來描繪高更的藝術(shù)和版畫，說明他為現(xiàn)代木刻版畫做出了多么大的貢獻(xiàn)等等。高更之所以是高更，他的木版畫之所以是他的木版畫，最后都?xì)w結(jié)到他自己說的“在自己本身中尋找靈感”上。畫家腦海中那神秘朦朧的聯(lián)系，正是主觀意識(shí)發(fā)展至終極階段形成的藝術(shù)理念，我們把它看作是高更黑白木刻的內(nèi)在靈魂和精神指引，即為黑白木刻的精神純粹性。