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        中國(guó)古代唱論對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)演唱的指導(dǎo)意義

        2018-09-28 10:37:12賈麗娜
        東方教育 2018年25期
        關(guān)鍵詞:指導(dǎo)意義呼吸咬字

        摘要:中國(guó)古代唱論從遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)展至清朝,已形成相對(duì)完善、科學(xué)的理論體系,其中內(nèi)容從只關(guān)注演唱者帶給人審美感受,發(fā)展到關(guān)注演唱時(shí)的發(fā)聲方法,如氣息、曲情、咬字等,涉及范圍之廣,內(nèi)容之深,為古代的歌唱家提供了良好的理論指導(dǎo),對(duì)今人在聲樂(lè)學(xué)習(xí)方面也有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

        關(guān)鍵詞:中國(guó)古代唱論;呼吸;曲情;咬字;指導(dǎo)意義

        “古之善歌者,必先調(diào)其氣”——關(guān)于歌唱呼吸

        關(guān)于歌唱呼吸的問(wèn)題,古人非常重視,在很多古文獻(xiàn)中我們便可看出,最早見(jiàn)于漢代《樂(lè)記·師乙篇》:“故歌者,上如抗,下如墜......”,“上抗”是指當(dāng)肺部的氣息上升時(shí),我們的喉頭會(huì)對(duì)其產(chǎn)生抗力,喉頭用力抵住氣息的沖力,將咽腔擴(kuò)大,喉嚨吸開(kāi),軟腭抬起,這樣會(huì)獲得非常好的共鳴;“下墜”即“氣沉丹田”,鼻子和嘴同時(shí)呼吸,使橫膈膜向下擴(kuò)張,即可獲得氣息下沉;唐·段安節(jié)在其《樂(lè)府雜錄》寫道“善歌者,必先調(diào)其氣氤氳自臍間出。至喉乃噫其詞,即分抗墜之音,既得其術(shù),即可致遏云響谷之妙......”,對(duì)于歌唱者而言,學(xué)會(huì)調(diào)整氣息非常重要,氣息自“臍間”而出,“至喉乃噫其詞”到了喉嚨里有意識(shí)地發(fā)出唱詞,這樣便可達(dá)到“上如抗,下如墜”,掌握了這種方法,聲音即可“即可致遏云響谷之妙也”;元·燕南芝庵在其《唱論》中,對(duì)于氣息的使用方法,做了更細(xì)致的研究,“偷、取、換、歇、就”,在演唱過(guò)程中,當(dāng)氣息不夠時(shí),便可使用這五種方法;清·徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中寫道:“凡物有氣必有形,惟聲無(wú)形。然聲亦必有氣以出之,故聲亦有聲之形。其形惟何?大、小、闊、狹、長(zhǎng)、短、尖、鈍、粗、細(xì)、圓、扁、斜。正之類是也?!雹伲胺哺咭糁?,必狹、必細(xì)、必銳、必深;低音之響,必闊、必粗、必鈍、必淺。”②,徐大椿認(rèn)為,任何由氣體推動(dòng)發(fā)出的聲音,都必然是有其“形象”的,人聲也不例外,“大、小、闊......”等多種“形象”,想要做到“狹、細(xì)、銳”,其氣息必深,聲帶拉長(zhǎng),高音關(guān)閉,演唱時(shí)并把喉嚨充分打開(kāi),這與西洋演唱理論十分相似。

        從以上文獻(xiàn)可看出,對(duì)于演唱者來(lái)說(shuō),氣息是演唱的核心,有了氣息,腔體就打開(kāi)了,聲音也就圓潤(rùn)貫通了,久而久之,氣息就會(huì)收放自如,最終便會(huì)達(dá)到“響遏行云”的效果。

        “唱曲宜有曲情”——關(guān)于情感處理

        關(guān)于聲音與情感的論述,最早見(jiàn)于《樂(lè)記·樂(lè)本篇》:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比而樂(lè)之,及干戚羽旄。謂之樂(lè)。”③。音是由人的內(nèi)心而產(chǎn)生的,人的內(nèi)心情感活動(dòng)是由外物所引起的,表現(xiàn)于聲。聲音相和,便會(huì)產(chǎn)生變化,按照一定的規(guī)律組織起來(lái),就成為音。再配以樂(lè)器,加上舞蹈,即成為樂(lè)。南宋王灼認(rèn)為歌曲的產(chǎn)生就是源自人的內(nèi)心情感,見(jiàn)于其著作《碧雞漫志》:“或問(wèn)歌曲所起,曰:天地始分而人聲焉,人莫不有心,此歌曲所以起也......《詩(shī)序》曰:在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足不知手之舞之足之蹈之?!雹埽纱丝梢?jiàn),情感與歌唱的關(guān)系十分密切,歌唱就是為了表現(xiàn)內(nèi)心情感的需要,為情而生,為情而唱。

        清代李漁更是認(rèn)為情感即為歌曲的一部分,“唱曲宜有曲情,曲情者,曲中之情節(jié)也。解明情節(jié),知其意之所在......此所謂曲情是也?!保ā堕e情偶寄》),中國(guó)人在演唱時(shí),講究“聲情并茂”,只有明白了曲中之情意,才能將歌曲所蘊(yùn)含的內(nèi)容全部表現(xiàn)出來(lái),唱腔、發(fā)音等是基礎(chǔ),最終要達(dá)到以情感人,以情動(dòng)人。正如徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中所說(shuō):“唱曲之法,不但聲之宜講,而得曲之情尤為重?!雹荨?/p>

        “字正腔圓”——關(guān)于咬字吐字

        聲樂(lè)其實(shí)就是一門歌唱的語(yǔ)言,語(yǔ)言與歌唱相輔相成,它與語(yǔ)調(diào)可謂是唱歌的基礎(chǔ),中國(guó)古代聲樂(lè)演唱講究“字正腔圓”,并提出了“五音”、“四呼”、“聲各有形”等多種觀點(diǎn),咬字時(shí)必須按照五音“喉、舌、齒、牙、唇”,四呼“開(kāi)、齊、撮、合”的規(guī)律咬字,使每個(gè)字都做到字字清晰。元燕南芝庵在《唱論》中對(duì)于歌唱時(shí)正確發(fā)音有著詳細(xì)地描述,如“字真、句篤、依腔、貼調(diào)”,徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中對(duì)于咬字、吐字的論述更為細(xì)致、精準(zhǔn),“五音、四呼、喉有中上旁下、鼻音閉口音、四聲各有陰陽(yáng)、平聲唱法、上聲唱法、去聲唱法、入聲派三聲法、歸韻、收聲、陰調(diào)陽(yáng)調(diào)......”等等,還提出了“出音必純”的觀點(diǎn),“凡出字之后,必始終一音,則腔雖數(shù)轉(zhuǎn),聽(tīng)者仍知為即此一字。不但五音四呼,不可互易,并不可忽陰忽陽(yáng),忽重忽輕,忽清忽濁,忽高忽低,方為純粹?!雹?,這些古代唱論經(jīng)過(guò)時(shí)間的推敲,形成了嚴(yán)格、科學(xué)的發(fā)聲體系,對(duì)今人的聲樂(lè)演唱有很大的啟發(fā)。

        結(jié)語(yǔ)

        這些經(jīng)典唱論所提到的,對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù),尤其是民族聲樂(lè)藝術(shù)影響極大,如“字正腔圓”,這一概念對(duì)于剛?cè)腴T的聲樂(lè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)非常重要,如果一開(kāi)始沒(méi)有形成一個(gè)正確的關(guān)于聲音的概念,并且教師沒(méi)有給出及時(shí)的糾正,久而久之形成習(xí)慣,會(huì)非常難以糾正。“善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。其言也約而達(dá),微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。”⑦,該觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今聲樂(lè)教育者來(lái)說(shuō),應(yīng)作為一條教學(xué)準(zhǔn)則運(yùn)用到教學(xué)中,善于唱歌的人,會(huì)使人模仿其聲音,善于教授的人,而是用簡(jiǎn)而易懂的話語(yǔ)讓其學(xué)生領(lǐng)悟他的方法,作為聲樂(lè)教育者,應(yīng)該幫助學(xué)生唱,而不是替學(xué)生唱,授之以魚(yú)不如授之以漁,這些唱論的觀點(diǎn),對(duì)我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展很有借鑒價(jià)值,使我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)不斷地完善、不斷地進(jìn)步。

        參考文獻(xiàn):

        [1]孫繼南,周柱栓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M].山東教育出版社,2013

        [2]董兵,王立增.中國(guó)古代聲樂(lè)理論中的“人聲至上論”[J].中國(guó)音樂(lè),2013

        [3][唐]段安節(jié).樂(lè)府雜錄[M].商務(wù)印書館,1936

        [4][梁]劉勰.文心雕龍[M].北京燕山出版社,2001

        [5][宋]沈括.夢(mèng)溪筆談[M].岳麓書社,1998

        [6]吳同兵,李光.樂(lè)府傳聲譯注[M].中國(guó)戲劇出版社,1982

        [7]薛永武.《禮記·樂(lè)記》研究[M].光明日?qǐng)?bào)出版社,2010

        [8]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯[M].人民音樂(lè)出版社,2004

        注釋:

        ①吳同兵,李光.樂(lè)府傳聲譯注[M].中國(guó)戲劇出版社,1982.4;22

        ②吳同兵,李光.樂(lè)府傳聲譯注[M].中國(guó)戲劇出版社,1982.4:93

        ③薛永武.《禮記·樂(lè)記》研究[M].光明日?qǐng)?bào)出版社,2010.6:199

        ④蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯[M].人民音樂(lè)出版社,2004.3:836

        ⑤吳同兵,李光.樂(lè)府傳聲譯注[M].中國(guó)戲劇出版社,1982,4:76

        ⑥吳同兵,李光.樂(lè)府傳聲譯注[M].中國(guó)戲劇出版社,1982,4:101

        ⑦王文錦.禮記譯解[M].北京:中華書局,2001.9:519

        作者簡(jiǎn)介:

        賈麗娜(1994.12—),女,漢族,籍貫:山西朔州市人,齊魯工業(yè)大學(xué)(山東省科學(xué)院),16級(jí)研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):音樂(lè),研究方向:聲樂(lè)表演。

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