○伊麗媛

一、傳統(tǒng)民歌：王朝時(shí)期突出音樂本體的時(shí)代及地域元素

1.傳統(tǒng)民歌的時(shí)間范疇界定及特征分析

本文所論述的傳統(tǒng)民歌，具有特定的時(shí)間涵蓋范疇，指民歌這一藝術(shù)樣式自誕生以后，發(fā)展到近代清末學(xué)堂樂歌傳入我國(guó)之前的歷史時(shí)期，貫穿整個(gè)封建王朝，在王朝的更迭中，不斷體現(xiàn)出時(shí)代及地域賦予音樂本身的旋律及節(jié)奏。

在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)民歌最大限度地體現(xiàn)出了多元化與豐富化的音樂元素，不同民族在不同時(shí)代、不同地域都用本民族特有的音樂語言創(chuàng)造了不同的民歌作品，體現(xiàn)出了民歌的民族性，而這種民族性是狹義的民族性，突出強(qiáng)調(diào)的是包括漢族在內(nèi)的各個(gè)少數(shù)民族，而并非我們今天所談到的宏大意義上的華夏民族。不同民族在不同時(shí)代創(chuàng)作本民族特有的聲樂作品時(shí)，都力圖最大限度地表達(dá)本民族的音樂語言及社會(huì)文化，這為我國(guó)民族音樂的多元化呈現(xiàn)樣貌奠定了歷史基礎(chǔ)，其特征主要體現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

首先，傳統(tǒng)民歌能夠按照功能進(jìn)行清晰的類型劃分。這是傳統(tǒng)民歌的核心特征，這一特征很難在近現(xiàn)代民歌作品中進(jìn)行延續(xù)，總體上，民歌的一般分類，特別是漢族民歌分類采用“號(hào)子”“山歌”“小調(diào)”進(jìn)行劃分。此外，還有多種分類方式，比如按照題材分類，結(jié)構(gòu)形成分類，方言區(qū)分類，以民族、地區(qū)劃分標(biāo)準(zhǔn)分類，色彩區(qū)分類，等等。①不論何種分類方式，在中國(guó)傳統(tǒng)民歌的范疇中，分類的概念十分明晰，三大類型奠定了傳統(tǒng)民歌從風(fēng)格屬性上進(jìn)行劃分的經(jīng)典方式。而到了近現(xiàn)代，民歌的種類隨著的文化的開放與多元而變得邊界模糊，直到今天，我們很少在現(xiàn)代民歌作品中去對(duì)其進(jìn)行上述傳統(tǒng)類型的歸納界定。

其次，傳統(tǒng)民歌的音樂自律性特征十分鮮明。這主要強(qiáng)調(diào)音樂旋律及節(jié)奏構(gòu)成的織體語言，也就是說，對(duì)音樂形式的強(qiáng)調(diào)，自律論觀念的核心特點(diǎn)。②同近現(xiàn)代民歌作品相比，傳統(tǒng)時(shí)期的民歌作品更強(qiáng)調(diào)音樂本身的旋律及節(jié)奏，也就是說，歌詞所附在的音樂內(nèi)容在民歌中的地位處于音樂之下，我們能夠更為鮮明地通過音樂本身來判定某一首民歌所屬的時(shí)代及地域，歌詞的力量照比音樂而言是弱化的。例如代表著蒙古地區(qū)的蒙古長(zhǎng)調(diào)、代表著新疆地區(qū)的木卡姆、代表著西北地區(qū)的花兒和信天游等，均體現(xiàn)出了強(qiáng)烈濃郁的地理風(fēng)貌，歌詞所呈現(xiàn)出的方言恰恰不作為普遍意義上的判斷音樂特性的標(biāo)準(zhǔn)。

最后，傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作動(dòng)力來源于民間，在民間創(chuàng)作、在民間傳播，可能會(huì)因?yàn)橐魳繁旧淼乃囆g(shù)魅力為統(tǒng)治階層熟知，整個(gè)鏈條是自下而上的，這一特性在近現(xiàn)代體現(xiàn)的并不鮮明，在近現(xiàn)代時(shí)期，民歌的創(chuàng)作可能來自于官方，從而進(jìn)行自上而下的傳播普及。

2.傳統(tǒng)民歌的時(shí)代及地域彰顯

傳統(tǒng)民歌的時(shí)代及地域性特征十分突出，其主要原因在于歷史朝代更迭帶來的文化思潮改革及民族之間由于政權(quán)的部分時(shí)期分裂、地理交通的欠發(fā)達(dá)所造成的文化割裂，這種割裂性直至今天仍然對(duì)我國(guó)的民歌發(fā)展及特征產(chǎn)生很大的影響。

首先，從時(shí)代角度來看，奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，尤其是漫長(zhǎng)的數(shù)千年來的封建社會(huì)，王朝更迭較為頻繁，盡管在這一過程中，出現(xiàn)了若干次王朝疆域上的大一統(tǒng)局面，但仍然存在時(shí)間較短的王朝政權(quán)，甚至少數(shù)民族王朝政權(quán)。因此，每一次王朝的大一統(tǒng)出現(xiàn)，均會(huì)進(jìn)行文化藝術(shù)上的革新，這導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)民歌體現(xiàn)出不同統(tǒng)治階層在位時(shí)期的鮮明時(shí)代化特征。商周雅樂、隋唐大曲、宋、元、明、明、清時(shí)期的不同類型戲曲，均體現(xiàn)出王朝更迭帶來的傳統(tǒng)民族音樂風(fēng)格及體系上的變化，這是宏觀意義上所展現(xiàn)出的傳統(tǒng)民歌的時(shí)代性特征。

其次，從地域角度來看，古代中國(guó)的交通欠發(fā)達(dá)，疆域也出現(xiàn)過非大一統(tǒng)時(shí)期的不同民族政權(quán)割裂局面，這客觀上使得中國(guó)傳統(tǒng)民歌呈現(xiàn)出了鮮明的地域性特征：

一是，欠發(fā)達(dá)的交通使統(tǒng)一的文化藝術(shù)思潮無法傳播到每一個(gè)角落，封閉的民族及地域就十分有可能利用自身現(xiàn)有的語言及藝術(shù)審美創(chuàng)作出屬于本民族自有的民族音樂作品，例如同侗族以蘆笙為伴奏的民歌、蒙古族以馬頭琴為伴奏的民歌等，這些民歌不論是音樂表現(xiàn)形式還是歌詞內(nèi)容，都體現(xiàn)出鮮明的地域民族風(fēng)格，傳播范圍也比較有限。

二是，王朝政權(quán)的割裂直接阻礙了大一統(tǒng)民族音樂文化的形成，僅僅是以南北為劃分界限的王朝，就多次出現(xiàn)過音樂風(fēng)格迥異的局面，例如宋代，北宋到南宋，民族音樂風(fēng)格的流行更趨向于伴隨著政權(quán)南移而產(chǎn)生變化，北方的高昂蒼勁及南方小調(diào)的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，直到元朝統(tǒng)一全國(guó)，仍然普遍存在。而上述現(xiàn)象也可以概括為：“北方文化區(qū)域內(nèi)民歌的關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)，跨地域的案例更為豐富，而南方民歌的地域特色較為鮮明，相互間影響和滲透性不及北方深入和頻繁。這主要是由于古代北方地區(qū)的戰(zhàn)亂較多，導(dǎo)致人民流離失所，難民潮在不同地域間輾轉(zhuǎn)流動(dòng)，民歌也被有意無意的融合和吸收?！雹?/p>

二、近代民歌：革命時(shí)期時(shí)代及地域特征的他律具體化

中國(guó)民歌發(fā)展到近現(xiàn)代，由于社會(huì)環(huán)境的需求，體現(xiàn)的更多的是具象化的時(shí)代及地域特征，這使得該時(shí)期民歌的時(shí)代化特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)鮮明于地域化。具體體現(xiàn)在：

首先，從社會(huì)現(xiàn)狀來看，客觀存在的社會(huì)環(huán)境使近代民歌體現(xiàn)出鮮明的他律特性。辛亥革命以后，我國(guó)面臨著抵抗封建勢(shì)力及外來侵略者之現(xiàn)狀，民眾需要?jiǎng)訂T一切可以動(dòng)員的力量，獲取最大限度的解放與自由。這在藝術(shù)領(lǐng)域同樣具有普適性，因此，包括民族聲樂作品在內(nèi)的諸多藝術(shù)樣式，開始尋求一種較為直截了當(dāng)?shù)姆绞絹硇麄鞲锩枷搿Ｒ魳繁旧碜鳛槁犛X藝術(shù)，其旋律和節(jié)奏所體現(xiàn)出來的抽象性特征并不適合傳達(dá)具體信息，但民歌卻可以將一切具體信息附載于歌詞之中，這就使這一階段的民歌體現(xiàn)出更大的他律性，歌詞傳達(dá)的他律內(nèi)容直接影響到民歌音樂語言的表達(dá)。諸多不適合表達(dá)革命意志及情懷的音樂織體樣式在這一時(shí)期幾乎沒有發(fā)展，音樂本身的形態(tài)由于他律歌詞因素的限制，更傾向于激昂奮進(jìn)、節(jié)奏感強(qiáng)一類的風(fēng)格。

其次，從音樂本身的能動(dòng)性來看，西方音樂創(chuàng)作風(fēng)格及技法影響甚至改變了我國(guó)民歌音樂創(chuàng)作的方式。學(xué)堂樂歌的傳入使近代我國(guó)音樂人看到了西方音樂作曲方法的優(yōu)勢(shì)，開始大膽嘗試將西方音樂作曲技法引入到本民族音樂作品的創(chuàng)作過程中去。因此，這一時(shí)期的民歌同傳統(tǒng)時(shí)期相比，具體民族所特有的精神風(fēng)貌缺失了，取而代之的是一種整體性的、趨向于中華民族風(fēng)貌的宏觀美學(xué)價(jià)值體系。《教我如何不想她》《送別》《松花江上》等民族音樂作品彰顯的不再是某一個(gè)具體民族，而是眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的中華民族。融入了西方音樂元素的民歌作品是我國(guó)民歌開始向外傳播、走出國(guó)門的開端。

再次，從功能屬性來看，近代中國(guó)民歌會(huì)出現(xiàn)為了獲取音樂的功能價(jià)值而喪失其藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)作短板。這同危機(jī)四伏的社會(huì)環(huán)境密不可分，同時(shí)也與民歌創(chuàng)作者隊(duì)伍大量來自民間，沒有系統(tǒng)的音樂教育有一定關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期，民歌的社會(huì)屬性十分鮮明，鼓舞民眾斗志、宣傳革命思想是其兩大功能任務(wù)，為了盡快實(shí)現(xiàn)民歌功能任務(wù)的傳播價(jià)值，將已有的傳統(tǒng)音樂作品進(jìn)行歌詞創(chuàng)作，是較為便捷的途徑。

最后，近代中國(guó)民歌有相當(dāng)一部分能夠體現(xiàn)出鮮明的無產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀念，這在偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨獲取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后表現(xiàn)得尤為突出。例如反映其政治主張的《紅軍三大任務(wù)歌》《五四愛國(guó)紀(jì)念歌》等等。其中，《三大任務(wù)歌》的歌詞已經(jīng)十分鮮明地呈現(xiàn)出了無產(chǎn)階級(jí)革命人的價(jià)值觀念歌詞的內(nèi)容這樣寫道：“紅軍三大任務(wù)：打倒帝國(guó)主義，鏟除封建勢(shì)力，實(shí)行土地革命。重新建立無產(chǎn)階級(jí)，各盡所能，各取所需（重句）。紅軍紀(jì)律重要，戰(zhàn)士皆須牢記，反動(dòng)豪紳財(cái)產(chǎn)，一律沒收歸公；人人須做調(diào)查工作，絕對(duì)禁止私人沒收（重句）。保障最后勝利，服從團(tuán)體紀(jì)律，軍事團(tuán)體系統(tǒng)，絲毫不能忽視；一切命令堅(jiān)決執(zhí)行，才能完成最后勝利（重句）。運(yùn)動(dòng)群眾斗爭(zhēng)，言語態(tài)度和平，宣傳紅軍主張，擴(kuò)大政治影響；不拿工農(nóng)一針一線，做一完善紅色戰(zhàn)士（重句）。”

另外，需要說明的是，在這一時(shí)期，除因革命需要而產(chǎn)生的他律性、功能性較強(qiáng)的近代民歌作品之外，一些經(jīng)典的傳統(tǒng)民歌樣式仍然在不同的地區(qū)有所發(fā)展，不論是京劇和昆曲這樣的戲曲音樂，蘇州評(píng)彈和京韻大鼓這樣的說唱音樂還是茉莉花和走西口這樣的地域性民族歌曲，都在相應(yīng)的地理位置中流傳，這也充分體現(xiàn)了我國(guó)民歌地域化發(fā)展本身是具有一定持續(xù)性特征的。這也正是南北朝時(shí)期，顏之推所說的:“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺；北方山川深厚，其音沉濁而鈋鈍，得其質(zhì)直。”④即每一個(gè)地域，都會(huì)因?yàn)橄鄬?duì)恒定的生活習(xí)慣、民族文化習(xí)慣而保持其相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)作品創(chuàng)作審美傾向。

三、現(xiàn)代民歌：多元文化語境下的時(shí)代及地域特征的功能化

現(xiàn)代民歌的時(shí)間界定本文將其范疇劃歸為改革開放以后至今，在這幾十年間，國(guó)家已經(jīng)完成基本建設(shè)并全面走向小康，傳統(tǒng)民歌經(jīng)過了近代民歌革命斗志精神的洗禮，開啟了全新的、多元化的、現(xiàn)代化的創(chuàng)作審美趨勢(shì)，其時(shí)代特征及地域特征具有該時(shí)期的美學(xué)精神，體現(xiàn)了我國(guó)民族音樂的蓬勃發(fā)展。

1.多元文化語境下的現(xiàn)代民歌時(shí)代精神

現(xiàn)代民歌的時(shí)代精神，在多元文化語境下體現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的歌頌、對(duì)美好生活的向往以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的傳承。

現(xiàn)代社會(huì)，民歌不再具有十分鮮明的革命政治理念，而是伴隨著國(guó)家主要矛盾的變化產(chǎn)生了內(nèi)容上的變化，最為直接的是體現(xiàn)在他律性的歌詞之中，不論是愛國(guó)題材還是日常的生活題材，均在充滿正能量的基礎(chǔ)上謳歌美好，這是擴(kuò)大化了的、廣泛的正能量生活題材的具體呈現(xiàn)。

在音樂本體創(chuàng)作上，除現(xiàn)代意義上的、西方交響化的創(chuàng)作手法之外，我國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式、民族調(diào)式也廣泛應(yīng)用在民歌作曲領(lǐng)域，使這一時(shí)期的民歌創(chuàng)作出現(xiàn)了宏大的民族藝術(shù)審美體驗(yàn)，真正意義上做到了民歌傳統(tǒng)文化精神的國(guó)際化呈現(xiàn)。例如趙季平作曲的諸多影視藝術(shù)作品，采用了西北民族的曲式進(jìn)行創(chuàng)作，但同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代化的和聲音樂語言手法，使作品本身脫離了傳統(tǒng)民歌的單線條單一發(fā)展模式，同時(shí)也保留了傳統(tǒng)民歌應(yīng)有的民族特色。而譚盾的影視音樂作品則更多的是體現(xiàn)西方化的音樂織體語言，但在整體樂曲風(fēng)貌上，卻滲透了中國(guó)音樂文化精神。

2.多元文化語境下的現(xiàn)代民歌地域文化

就當(dāng)下來看，現(xiàn)代文化更多的是在體現(xiàn)其宏觀意義上的統(tǒng)一性與微端觀意義上的復(fù)雜性。這同媒介傳播的發(fā)達(dá)密不可分，發(fā)達(dá)的媒介使我們?cè)谖幕细鼉A向于一種較為統(tǒng)一的模式，不僅僅是在國(guó)內(nèi)，即便延伸到國(guó)際領(lǐng)域，以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)的文化普世價(jià)值觀仍然在相當(dāng)大的范圍內(nèi)奉行。因此，民歌的地域文化曾經(jīng)一度被弱化，但只有大力發(fā)展民族文化，將民族地域優(yōu)勢(shì)通過藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，才能更好地保護(hù)我國(guó)流傳數(shù)千年的民族文化遺產(chǎn)，讓本民族在世界文化領(lǐng)域發(fā)聲，這是我國(guó)當(dāng)代民歌需要體現(xiàn)出的地域特征的核心價(jià)值。

因此，相當(dāng)一部分民歌的地域文化精神體現(xiàn)，是伴隨著學(xué)術(shù)界、文化界以及相關(guān)國(guó)家政策法規(guī)的頒布、提倡以及支持而產(chǎn)生的行為。這一舉措最早出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)80年代，國(guó)家級(jí)文化工程著作《中國(guó)民族民間歌曲集成》啟動(dòng)，⑤對(duì)民歌的類型劃分、對(duì)民歌傳承特征的闡釋由此展開；對(duì)民歌地域性特征的強(qiáng)調(diào)使得不同地區(qū)傳統(tǒng)民歌作品又一次活躍于現(xiàn)代。較為典型地提倡民歌地域化研究、創(chuàng)作及發(fā)掘的是此次工程著作中苗晶、喬建中在《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》一文中的描述：“最具有本地特色的體裁或歌種為主要依憑?！蓖瑫r(shí)，兩位理論家參照漢族民歌分布諸如自然地理背景、古代文化背景、語言、人口遷移等因素，把漢族民歌大體分為東北、西北、江淮、江浙、閩臺(tái)、江漢、粵等十個(gè)近似色彩區(qū)和一個(gè)客家民歌特區(qū)。⑥

在上述政策及大規(guī)劃的倡導(dǎo)下，我國(guó)民歌在當(dāng)代的地域化特征獲得了極好的發(fā)揮，例如根據(jù)江蘇民歌《茉莉花》進(jìn)行多次改變的現(xiàn)代民歌作品，較好地沿襲了江蘇民歌潤(rùn)腔纖巧，優(yōu)雅清麗，輕快活潑，委婉綿長(zhǎng)，獨(dú)具特色的“柔腔”風(fēng)格；而旋法在新作品中仍然以曲折的級(jí)進(jìn)為主，小跳進(jìn)很少，在五聲音階和調(diào)式上環(huán)繞，音樂結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有鮮明的水鄉(xiāng)特色。⑦尤其是雷佳演唱的當(dāng)代民歌作品《難忘茉莉花》，更是最大限度地發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民歌的音樂文化精髓，使其在G20峰會(huì)世界舞臺(tái)上傳播，用音樂講述了具有東方審美意蘊(yùn)的中國(guó)故事。

3.兼顧時(shí)代及地域風(fēng)格的當(dāng)代民歌傳播趨勢(shì)

盡管當(dāng)代民歌力圖最大化地體現(xiàn)音樂的民族文化傳統(tǒng)，但仍然在現(xiàn)代化的傳播語境下使本來所具有的民族音樂語言遭到一定破壞，民歌的地域化元素也在統(tǒng)一的文化環(huán)境中遭受了某種程度的同質(zhì)化影響，但民歌的創(chuàng)作者們?nèi)匀涣D通過田野調(diào)查、采風(fēng)等方式對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文化的侵襲進(jìn)行一定程度上的修補(bǔ)，并取得了較好的效果。在上述舉措下，兼顧時(shí)代及地域風(fēng)格的當(dāng)代民歌借助電視、互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)媒介進(jìn)行了最大范圍內(nèi)的傳播，《中國(guó)民歌大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等欄目在國(guó)家文化傳承精神的倡導(dǎo)下，對(duì)民歌的時(shí)代及地域?qū)徝肋M(jìn)行了最大限度地普及，這是時(shí)代賦予中國(guó)民歌最大的福利。

結(jié)論

我國(guó)民歌藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史演變，形成了具有音樂本體審美屬性及文化傳播屬性的雙重特質(zhì)，利用民族音樂藝術(shù)傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)民歌當(dāng)代存在的核心價(jià)值。作為一種藝術(shù)樣式的存在，民歌不論發(fā)展到哪一階段，都需要將其民族特性體現(xiàn)出來，而這一民族特性的體現(xiàn)，就離不開其時(shí)代性及地域性的文化風(fēng)貌，換句話說，也只有體現(xiàn)出時(shí)代及地域文化的中國(guó)民歌，才能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣泛流傳，才能凸顯出本民族文化的精髓。

當(dāng)下，民歌的發(fā)展則主要包含兩方面內(nèi)容：一是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀民歌的保護(hù)及傳承，這是保護(hù)我國(guó)優(yōu)質(zhì)民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)組成部分；一是利用現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法、傳播媒介手段去進(jìn)行符合時(shí)代的中國(guó)新民歌創(chuàng)作與普及，使生活在現(xiàn)代的每一個(gè)公民，能夠體會(huì)到傳統(tǒng)音樂文化傳承至今的魅力影響，這同時(shí)也是我國(guó)民歌在傳播與傳承中進(jìn)行的生動(dòng)交互對(duì)話，頁(yè)是我們悉心維護(hù)民歌文化的最好方式。

①⑤安平《民歌“色彩區(qū)”分類研究與區(qū)域音樂研究的肇始——以民歌分類問題為核心的學(xué)術(shù)發(fā)展史探究》[J]，《音樂研究》，2015年第 5期。

②魏昇《音樂是數(shù)的藝術(shù)，音樂是心的語言——兼談對(duì)音樂自律性與他律性的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》[J]，《音樂探索》，2012年第3期。

③洛秦《音樂中的文化與文化中的音樂》[M]，上海：書畫出版社，2004年版，第236頁(yè)。

④檀作文譯注《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》[M]，北京：中華書局，2007年版。

⑥苗晶、喬建中《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（上、下）[J]，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，1985年第1-2期。

⑦連赟《中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳承與流變——從民歌〈茉莉花〉的源流之爭(zhēng)說起》[J]，《藝術(shù)百家》，2010年A02期。