呂少華 王建

（1蘭州交通大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2西北師范大學(xué) 物理與電子工程學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

1 “人文思想”解讀

1.1 “人文”概念簡(jiǎn)述

關(guān)于“人文”概念、內(nèi)涵的研究屬于哲學(xué)范疇，對(duì)其問題的討論眾說紛紜。“人文”一詞，我國(guó)最早見于《周易》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！盵1]可見，《易經(jīng)》中的“人文”與天文、地理相對(duì)，而與人道相通。《辭?！分薪忉屨f“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！睂?duì)此，孫中山先生持有相同觀點(diǎn)，他在《民權(quán)初步》的序言中說：“會(huì)此世運(yùn)進(jìn)化之時(shí)，人文發(fā)達(dá)之際，猶未能先我東鄰而改造一富強(qiáng)之國(guó)家者，其故何也？”[2]我國(guó)古代史書《北齊書·文苑傳序》中指出：“圣達(dá)立言，化成天下，人文也。”[3]唐代詩人皎然在《讀張曲江集》中有這樣的詩句：“相公乃天蓋，人文佐生成?！盵4]《北齊書》和皎然詩句中的“人文”指禮樂教化。郭沫若老先生在《我的童年》中曾寫到：“大約是因?yàn)樯剿容^清秀的原故罷，一般的人文風(fēng)尚比起鄰近的村鎮(zhèn)也覺稍有不同?！盵5]這里的“人文”又指習(xí)俗或者人情。當(dāng)代學(xué)者李明[6]在其著作中指出，“人文”表征為道德法令、價(jià)值規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，其精神實(shí)質(zhì)為個(gè)體修養(yǎng)內(nèi)向式超越以達(dá)致全社會(huì)人倫和諧的人道。曹文彪[7]說，中國(guó)古代“人文”主要指人區(qū)別于動(dòng)物的人性及其外在表現(xiàn)。涂又光[8]強(qiáng)調(diào)“人文”的本質(zhì)是人文精神，而不是人文知識(shí)。

觀點(diǎn)眾多，很難一一列舉?？梢姟叭宋摹钡母拍罘浅挿?內(nèi)容較為豐富。本文重在討論現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“人文”內(nèi)涵。

1.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“人文”內(nèi)涵

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“人文”主要是指一種人文主義的思想?！叭宋闹髁x”起源于14世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，它的本意是要求把人從神學(xué)的束縛中解放出來，肯定人的生活、歷史、幸福、價(jià)值和精神，提倡人的個(gè)性的自由和思想的解放。正如人文主義思想的奠基人彼特拉克所說“人文主義最核心的主題即人的本性、人生的目的和幸福所在?！盵9]

可見，人文主義思想的核心是人，人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。古希臘偉大的哲學(xué)家普洛泰戈有句名言：“人是萬物的尺度。[10]”我國(guó)古代第一部散文集《尚書》中曾寫到：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！盵11]宋代的大文學(xué)家程頤在《伊川易傳》中說：“人文，人之道也?！鼻宕闹祢E聲在《說文通訓(xùn)定聲》中說：“人乃天地之性最貴者。人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?/p>

因此，人文主義思想應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，其思想基礎(chǔ)就是以人為本，具有人文主義思想的設(shè)計(jì)就是人性化的設(shè)計(jì)，它要求設(shè)計(jì)要關(guān)懷人，尊重人，一切要以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)要表現(xiàn)人的思想和情感。《淮南子·說林訓(xùn)》中說：“夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足以適履，殺頭而便冠。”《后漢書·荀爽傳》中也有“截趾適屨，孰云其愚”的記載。其實(shí)，中國(guó)古時(shí)“削足適履”和“截趾適屨”兩則成語故事與古希臘神話中“普洛克儒斯忒之床”的故事都講述了同一個(gè)道理，它們揭示了人類造物的一條最基本的原則：“一切設(shè)計(jì)應(yīng)該以人為尺度，如果以物度人，將會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗，甚至?xí)冻鰬K痛的代價(jià)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)造物思想中，人們很早就注意到人與物的關(guān)系中人的主體性問題。比如，先秦思想家荀子曾提出“重己役物”[13]的造物思想。他指出造物過程中要重視生命本體，要追求本我環(huán)境，物為我用的境界，并強(qiáng)調(diào)任何技藝都是以人為主體的服務(wù)，應(yīng)該用積極的態(tài)度來處理人與物的關(guān)系。美國(guó)著名的設(shè)計(jì)師普羅斯就說過：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維—美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維—人性?！盵14]

斯堪的納維亞家具設(shè)計(jì)就是以人為核心的，它富含豐富的人文內(nèi)涵，是人性化設(shè)計(jì)的典范，成功的貫徹了人文主義思想。

2 斯堪的納維亞家具設(shè)計(jì)中人文思想的體現(xiàn)

所謂斯堪的納維亞國(guó)家，一般是指以斯堪的納維亞半島為中心的北歐的五個(gè)國(guó)家，包括丹麥、瑞典、芬蘭、挪威和冰島。這些地區(qū)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格不同于華麗的藝術(shù)裝飾風(fēng)格，也不同于注重商業(yè)價(jià)值的形式主義，它具有強(qiáng)烈的人文思想，既注重產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主化；既接受理性主義，又強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合；既主張采用自然材料，又強(qiáng)調(diào)富有人情味的設(shè)計(jì)。

2.1 民主化的設(shè)計(jì)思想

斯堪的納維亞家具設(shè)計(jì)中的人文思想，首先體現(xiàn)為繼承了歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的民主化思想。早在19世紀(jì)末，受威廉·莫里斯思想的鼓舞，瑞典著名的社會(huì)學(xué)家埃倫·凱就明確提倡設(shè)計(jì)的民主化，在其著作《大眾化的美》中曾強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)必須改革，并呼吁應(yīng)該面向全體人民進(jìn)行設(shè)計(jì)。瑞典工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)主席格雷戈?duì)枴け柹矟撔难芯棵裰骰O(shè)計(jì)， 他于1919年出版的著作《價(jià)廉物美的日常用品》影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，他說：“在我看來，機(jī)械能夠以當(dāng)前粗陋產(chǎn)品的生產(chǎn)成本創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的家庭用品?！盵15]

所以，“堅(jiān)持人人平等，為大眾的日常生活創(chuàng)造美的設(shè)計(jì)”是斯堪的納維亞家具設(shè)計(jì)界最具有代表性的主導(dǎo)思想。這與西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)只為少數(shù)權(quán)貴和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的立場(chǎng)完全不同，它具有強(qiáng)烈的民主主義和社會(huì)主義色彩，它的設(shè)計(jì)具有巨大的進(jìn)步意義。

宜家家居是世界上最大的家具連鎖店之一，是斯堪的納維亞家居品牌中民主設(shè)計(jì)的典范，也是貫徹民主思想最成功的案例之一（圖1）。該企業(yè)通過批量采購(gòu)，低價(jià)銷售的方式，順利將其產(chǎn)品推銷到世界各國(guó)的千家萬戶。在其宣傳手冊(cè)上，可以讀到這樣的話：“以絕大多數(shù)人所能承受的價(jià)格，提供美觀實(shí)用的家具?！盵16]宜家家具件件設(shè)計(jì)精美，既方便實(shí)用，又質(zhì)優(yōu)價(jià)廉。它反映出北歐設(shè)計(jì)師的細(xì)致觀察和深入研究，更體現(xiàn)了他們通過設(shè)計(jì)來改變大眾生活的愿望與現(xiàn)實(shí)。

2.2 人文功能主義

馬斯洛的需要層次理論中將人的需要分為五級(jí)，由低到高分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中生理和安全需要屬于較低層次的物質(zhì)需要，社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于較高層次的精神需要。以人為本的設(shè)計(jì)就要既能滿足人的低層次的物質(zhì)需要，也能滿足人的更高層次的精神性的心理和情感需要。

斯堪的納維亞家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)和情感兩方面的人文關(guān)懷。瑞典工藝協(xié)會(huì)曾宣稱：“一切東西的設(shè)計(jì)都應(yīng)該達(dá)到這樣的目的：如椅子應(yīng)該坐上去舒服，桌子應(yīng)該能自在、舒適的工作或用餐，床應(yīng)該感覺溫馨與愜意等。”這種強(qiáng)調(diào)功能的口號(hào)與設(shè)計(jì)實(shí)踐為斯堪的納維亞家具設(shè)計(jì)贏得了國(guó)際聲譽(yù)。丹麥家具設(shè)計(jì)師凱·博杰森說：“我們制造的東西應(yīng)該是人性化的，有生機(jī)，有生命，有溫暖?！盵17]所以，斯堪的納維亞國(guó)家這種獨(dú)具親和力的家具設(shè)計(jì)，常被稱為“人文功能主義”。

丹麥著名設(shè)計(jì)師保羅·漢寧森設(shè)計(jì)的ph系列燈具（圖2）是斯堪的納維亞家具中“人文功能主義”的典型代表。比如由層層面板疊落而成的燈罩設(shè)計(jì)，就完美的展現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)，科技與人文的融合。從技術(shù)層面而言，該設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)顯而易見：多層面板的累積構(gòu)成會(huì)有效消除光線陰影，創(chuàng)造更為適宜的光色；光線到達(dá)工作面需要經(jīng)過多次反射，燈光會(huì)變的柔和、均勻；多次遮擋可以避免光源眩光對(duì)眼睛的刺激并有效緩解黑暗背景的過度反差。在藝術(shù)層面上，燈具造型優(yōu)美典雅，線條流暢飄逸，光色柔和豐富。整體設(shè)計(jì)既科學(xué)合理、經(jīng)濟(jì)適用、又洋溢出濃郁的藝術(shù)氣息。除此之外，芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾托設(shè)計(jì)的曲面膠合板扶手椅和輕便躺椅（圖3）也非常具有代表性。一方面，家具的結(jié)構(gòu)緊湊、簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代，具有強(qiáng)烈的功能主義取向；另一方面，家具中改變了以往冰冷嚴(yán)肅的幾何形式，呈現(xiàn)出抒情流暢的曲線造型。阿爾瓦·阿爾托的家具設(shè)計(jì)既優(yōu)雅又舒適，具有一種非常溫馨的人文情調(diào)，集中體現(xiàn)了 “柔性”與“有機(jī)”相結(jié)合的人文精神。

圖1 世界上最大的家具連鎖店之一：宜家家居

圖2 ph系列燈具

圖3 曲面膠合板扶手椅和輕便躺椅

2.3 人與自然的和諧統(tǒng)一

在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先很早就提出了人與自然和諧相處的自然觀。如《老子》中曾有：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄兜赖陆?jīng)》中也說“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵18]《莊子》亦云：“天地者，萬物之父母也；天地與我并生，而萬物與我為一?！笨梢?，道家美學(xué)思想中不僅崇尚自然，提倡質(zhì)樸之美、淡雅之美和自然之美的美學(xué)觀，而且提出了人與自然關(guān)系中如何看待自然的問題，更強(qiáng)調(diào)了宇宙中“天、地、人、自然”四要素相互和諧的觀念。

圖4 阿恩·雅各布森三大椅子

圖5 阿爾瓦·阿爾托設(shè)計(jì)的玻璃花瓶

圖6 樹葉形托盤

古代哲學(xué)家董仲舒在《春秋繁露》中說:“天、地、人、萬物之本也?！呦酁槭肿?，合以成體，不可一無也?！边@段話蘊(yùn)含著“天人合一”的美學(xué)思想，指出天、地、人是萬物存在的本源，三者之間相互依存，缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中講究“外師造化，中得心源。”[19]其中“造化”特指大自然，指出畫家的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是大自然與自我內(nèi)心感受的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。我國(guó)古代文獻(xiàn)《考工記》中記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@則著名的設(shè)計(jì)理論，不僅總結(jié)了優(yōu)秀設(shè)計(jì)所具備的“天時(shí)、地氣、材美”四大要素，而且強(qiáng)調(diào)了自然要素與人為因素的和諧。

西方國(guó)家人文主義思想發(fā)展的過程中，早在文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)家們就明確提出了“回歸自然”的思想。如意大利的文學(xué)家米蘭多拉在其著作《論人的尊嚴(yán)》中說：“上帝在創(chuàng)世之余創(chuàng)造了人，使人懂得大自然的規(guī)律，愛它的美麗，贊賞它的偉大?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們也秉持“人類與大自然相和諧”的信念。19世紀(jì)下半葉工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者約翰·拉斯金也強(qiáng)調(diào)了大自然的重要性，他說：“不是源于自然界的形式必定是丑陋的?！?/p>

斯堪的納維亞家具設(shè)計(jì)充分的體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。阿恩·雅各布森是丹麥國(guó)寶級(jí)的設(shè)計(jì)大師，也是20世紀(jì)北歐最具影響力的家具設(shè)計(jì)師。他的三大椅子（圖4）的設(shè)計(jì)題材均來源于大自然?！疤禊Z椅”靈感來自北歐湖光山色中的天鵝，它似乎收攏著翅膀站立在觀者面前，既優(yōu)雅又美觀；“蛋椅”形如其名，造型圓融，結(jié)構(gòu)精巧；“螞蟻椅”既簡(jiǎn)潔利落、又充滿力學(xué)的美感。阿爾瓦·阿爾托設(shè)計(jì)的玻璃花瓶（圖5），采用了浪漫蜿蜒的有機(jī)造型，據(jù)說靈感來自芬蘭的海岸線。芬蘭設(shè)計(jì)師維爾卡拉設(shè)計(jì)的樹葉形托盤（圖6）曾被評(píng)為“世界上最美的物品?！盵20]它模仿了大自然中樹葉的紋理，與冷峻、剛毅的現(xiàn)代主義完全不同，不僅經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀，而且彌漫著斯堪的納維亞設(shè)計(jì)中所特有的、濃濃的人文情調(diào)。

3 結(jié)語

偉大的美學(xué)家蘇珊·朗格曾在《情感與形式》這本書中說到“藝術(shù)是情感符號(hào)的創(chuàng)造”。黑格爾也曾說“藝術(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣?！盵21]的確，斯堪的納維亞家具設(shè)計(jì)中的“民主化的設(shè)計(jì)思想”、“人文功能主義”、“人與自然的和諧統(tǒng)一”等設(shè)計(jì)思想不僅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中功能主義的表達(dá)，更實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)切和對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的尊重。