林佳瑜 （廣東工業(yè)大學(xué)）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，將其有效融入學(xué)生思想和生活教育中,在學(xué)校立德樹人建設(shè)和涵養(yǎng)社會主義核心價值觀具有重要作用。習(xí)近平同志也多次強調(diào)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入立德樹人的實踐，既是職責(zé)所在也是使命的要求，更是不斷提升立德樹人和弘揚社會主義核心價值觀的重要途徑。因此，學(xué)校應(yīng)該主動靠前行動，在傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實現(xiàn)更大作為，為培育社會主義各類優(yōu)秀人才做準(zhǔn)備。

傳統(tǒng)文化在過去漫長的歲月主要表現(xiàn)為文字、圖畫或口頭的傳播方式，在當(dāng)下數(shù)字和影像移動傳播時代，若依然只限于過往的傳播路徑，就會尷尬陷入“好酒還怕巷子深”，成為口頭上的“陽春白雪”高不可攀。傳統(tǒng)文化沒有固定的教材，其教育資源往往在教材之外，如何能以學(xué)生喜聞樂見的形式實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正落地并持續(xù)影響，這是值得我們深入探討的問題；如何讓學(xué)校數(shù)字原住民的學(xué)生敞開心扉，親近傳統(tǒng)文化，并身體力行，在校學(xué)校立德樹人建設(shè)中發(fā)揮其引領(lǐng)作用，還需要精心布局，進一步優(yōu)化學(xué)校的傳統(tǒng)文化信息傳播途徑。為了更好地闡述以上的問題，筆者擬先闡述有關(guān)信息傳播的模式變化。

一 傳統(tǒng)文化傳播模式的演化

（一）傳統(tǒng)的傳播模式

美國傳播學(xué)者拉斯韋爾在1948年首次把傳播過程分解為5個基本要素（如圖1），稱為“5W傳播模式”，這五個基本要素構(gòu)成了傳播學(xué)研究的基本范疇。

圖1 5W傳播模式

由上圖可知，傳統(tǒng)的文化傳播模式是一種單向的傳播活動，即由傳播者直接向某個人或某些群體受眾的定向傳播。在傳播過程中傳統(tǒng)媒介如報紙、新聞廣播等扮演著信息把關(guān)人的角色，把符合群體規(guī)范或符合把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息更多地推進傳播渠道。即，在傳統(tǒng)模式下的文化信息傳播，是由新聞媒介或廣播、電視等發(fā)布，學(xué)生接收的文化信息是單向、自上而下的平面?zhèn)鞑ツＪ剑瑐鞑ニ俣容^慢，信息源較為統(tǒng)一?！皞鹘y(tǒng)媒介的把關(guān)作用使得學(xué)生無須花費太多精力對各種雜碎的信息進行識別，在5w傳播模式下，傳播者或媒介較容易對信息進行過濾，并決定信息是否可以進入傳播渠道或繼續(xù)在渠道內(nèi)流動，掌握了媒介的人實質(zhì)是控制了信息和輿論的導(dǎo)向”。

（二）融媒體環(huán)境下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播模式

加拿大著名傳播學(xué)者麥克盧漢在20世紀(jì)60年代提出“媒介即訊息”的觀點，并在傳播界引起極大反響?！鞍凑铡浇榧从嵪ⅰ挠^點，推動人類社會發(fā)展的不是信息本身，而是不斷變革和創(chuàng)新的媒介，媒介的方式?jīng)Q定了人類社會的交往方式和思維模式”。

網(wǎng)絡(luò)和移動傳媒的結(jié)合開啟了新一代的媒介傳播模式，筆者嘗試畫出了新媒體環(huán)境下文化信息傳播模式圖，如圖2所示?！笆鼙娕c媒介的關(guān)系由傳統(tǒng)的單一線模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀亟徊?、開放立體的傳播模式，傳播過程縮短，信息源經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)媒介直接到達受眾，受眾同時兼具信息傳播者的身份?！奔矗诰W(wǎng)絡(luò)移動傳媒環(huán)境下，傳播是立體的，學(xué)生既是受眾也是傳播者，學(xué)生會面對更多的信息源和更多的傳播者，多源頭多角度多見解的信息鋪天蓋地而來，學(xué)生自身也可以在網(wǎng)絡(luò)上可以隨時發(fā)布自己的意見和看法等做出反饋，傳統(tǒng)傳播過程的信息把關(guān)人的角色被弱化甚至消失，取而代之的是每個人都可以是信息的把關(guān)人，即，學(xué)生自身需承擔(dān)信息把關(guān)人的角色，因此，學(xué)生的世界觀和人生觀將極大地影響著他們對信息的過濾和接收。

圖2 新媒介多源信息傳播模式圖

二 關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園思想教育中傳播的研究

由圖1和圖2傳播模式圖的演化，我們可以獲知過去信息傳播載體形式單一,傳播者或媒介等把關(guān)，人較容易對信息進行篩選或過濾，掌握了傳統(tǒng)媒介就有可能控制信息和輿論的導(dǎo)向。傳統(tǒng)模式中學(xué)生作為受眾接收的信息是較為單一的，也無須花費大力氣識別信息。但隨著網(wǎng)絡(luò)和移動傳媒的深入生活，即時性、碎片化的傳播打破了傳統(tǒng)媒介的時空局限，使得受眾可以隨時隨地接收和傳播信息；新媒體增強了傳播的雙向性和互動性，傳播者和受眾的身份可以隨時互相轉(zhuǎn)換，傳播途徑和傳播渠道變得更加隨意和多元化。新媒介環(huán)境下的傳播是一把雙刃劍,學(xué)生面對的信息源魚龍混雜，碎片化、快餐化、娛樂化等信息無所不在地影響著周圍，各種外來信息可能會隱含不同價值觀或社會意識形態(tài)等，并潛移默化地影響學(xué)生，很容易帶給學(xué)生頹廢的思想和迷茫的價值觀。因此，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)，培育學(xué)生樹立正確的信息觀和道德觀，自動抵制錯誤或低俗信息的入侵，讓學(xué)生在大學(xué)期間形成健康的世界觀和人生觀，從而引領(lǐng)學(xué)生將來的學(xué)習(xí)和生活是非常必要的。

（一）利用各類新媒介來助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，將立德樹人滲透到各類微資源

從圖2可知，移動傳媒各種媒介如微博、微信、QQ等社交媒體，其即時性、碎片化傳播使用打破了傳統(tǒng)媒介的時空局限，使得學(xué)生受眾可隨時隨地接收或傳播信息以及做出反饋；隨時互聯(lián)互通的新媒體世界附帶了各類微資源，使得原本散落的知識、閑置時間或閑置經(jīng)驗等各類碎片資源碎片時間被充分利用起來，并可隨時隨地被發(fā)現(xiàn)、被上傳、被檢索、被支配，各類資源之間被瞬間及時巧妙地連接，促進了多方式、多功能、多內(nèi)容之間的交流互動，各種閑散資源的重新融合創(chuàng)造出了全新的資源配置方式和媒介模式，并創(chuàng)造出無所不至的可能。

習(xí)近平指出：“讀者在哪里，受眾在哪里，宣傳報道的觸角就要伸向哪里，宣傳思想工作的著力點和落腳點就要放在哪里”。學(xué)校學(xué)生既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播媒介，首先在觀念上需要展現(xiàn)出相應(yīng)的開放性和包容性，不再局限于傳統(tǒng)的傳播方式。新媒體增強了傳播的雙向和互動，使得傳播途徑更加便捷迅速以及多元化。建立雙向互動的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播機制，學(xué)校在傳播過程中需要更多地了解學(xué)生受眾的反饋情況，收集和了解學(xué)生在各種微資源的評論、留言和轉(zhuǎn)發(fā)等，作為傳播者也可將自己的意見和看法反饋給學(xué)生并借此獲知學(xué)生的思想動向及傳播效果，進而迅速地調(diào)整傳播方式和傳播內(nèi)容等；再次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，要從傳播媒介上創(chuàng)新，自媒體整合了多種資源的傳播形式，包括文字、短視頻、動圖、照片等多種傳播形式，使受眾能在瞬間內(nèi)獲取更加鮮明特色的信息，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播也應(yīng)該借助各種媒介和微資源對其時代內(nèi)核和邊界進行與時俱進的傳承和擴充，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想道德建設(shè)及個人修養(yǎng)結(jié)合起來，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入到所有校園關(guān)系中，滲透到校園的各類微資源中，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再是高高在上的遙遠片段，而是直達終端用戶學(xué)生，成為有聲有色如影隨形的好伙伴，讓學(xué)生潛移默化地追求見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也的精神，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)影響力涵養(yǎng)學(xué)校教育與社會教育，讓學(xué)生深刻體會古為今用、學(xué)以致用、兼容并包、學(xué)知結(jié)合、知行合一、與時俱進。

（二）多方向把控信息源滲透傳統(tǒng)文化，樹立學(xué)生正確的世界觀和人生觀

由以上的圖2可以獲知，學(xué)生在新媒介環(huán)境下面對的信息魚龍混雜，各種外來信息可能會隱含不同價值觀或社會意識形態(tài)等，并潛移默化地影響學(xué)生，如果不加以引導(dǎo)，很容易帶給學(xué)生頹廢的思想和迷茫的價值觀。因此，需要加強對校園各類信息源的觀察和收集和分類，在教學(xué)或校園文化宣傳中通過各類宣傳和案例滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播。心理學(xué)的首因效應(yīng)告訴我們，個體在社會認(rèn)知過程中會迅速獲取“第一印象”，并最先在大腦輸入信息對客體產(chǎn)生第一判斷并持續(xù)影響以后的認(rèn)知，優(yōu)先在腦袋留下來的信息會以最鮮明、最牢固的方式留在我們的意識里并決定著接下來判斷事物的方向。因此，務(wù)必通過多方向滲透進信息源優(yōu)先讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占據(jù)學(xué)生腦袋里的“第一印象”，并以此為準(zhǔn)則去判斷和識別各種來源的信息，把正確的信息觀和價值觀優(yōu)先在學(xué)生大腦里樹立起來，增強其自身的信息識別能力和判斷能力，抵制錯誤或低俗信息的入侵學(xué)生大腦，用健康的世界觀和人生觀引領(lǐng)接學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。德育過程中受教育者是核心，既是受教的客體也是道德實踐的主體，是影響德育效果的內(nèi)在核心要素。在受教育心中植入陽光、健康的正能量信息判斷能力就如同打了病毒預(yù)防針，對外來各種低俗或不健康的信息有了抗干擾的能力，即便有被干擾也能找到合適的方法或途徑去驅(qū)除或化解。新媒介的發(fā)展推動傳統(tǒng)文化傳播進入多信息源時代,多方向把控信息源滲透傳統(tǒng)文化德育,推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn),實現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)文化再創(chuàng)造，熏陶、浸潤受教育者，使之人生修養(yǎng)獲得提升,樹立正確的世界觀和人生觀,成為中國社會主義優(yōu)秀的接班人。

（三）改進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播模式，深植社會主義核心價值觀之根

習(xí)近平指出：“有些做法過去有效，現(xiàn)在未必有效；過去不合時宜，現(xiàn)在勢在必行；過去不可逾越，現(xiàn)在則需要突破”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，學(xué)校應(yīng)注重從中挖掘闡釋，把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仁愛、正義、民本、誠信、和諧、求大同等深厚思想講透并講好，從而落實立德樹人根本任務(wù)。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播形式，不拘一格地將之與流行文化時尚元素和新技術(shù)新媒體相嫁接，成為當(dāng)下發(fā)展弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意傳播不拘泥于藝術(shù)創(chuàng)作或文匯表演等，可將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和通俗文化以及流行時尚元素巧妙結(jié)合，例如，根據(jù)傳統(tǒng)文化改編的電影和小品、動漫作品、各類綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)游戲等等，以及具有中國古典風(fēng)格的流行音樂、植入中國傳統(tǒng)元素的時尚作品等等，這些以傳統(tǒng)文化為底蘊的創(chuàng)意作品，可成功實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳播。此類作品可鼓勵學(xué)生多觀看或參與，還可鼓勵根據(jù)傳統(tǒng)文化改編校園小電影或動漫作品等。此外，鼓勵和支持學(xué)生舉行經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)講堂、詩詞大賽、禮儀舞蹈等等，另外，各種類型的家風(fēng)家訓(xùn)、傳揚鄉(xiāng)賢文化、保護文化遺產(chǎn)、振興傳統(tǒng)節(jié)日等活動也可以在校園文化活動中加強。充分利用新媒介對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘、闡發(fā)、整合、加工、創(chuàng)造，并實現(xiàn)跨時空、跨領(lǐng)域的傳播和繼承，最終將傳統(tǒng)文化深入學(xué)生思想和生活，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn),實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再創(chuàng)造，將社會主義核心價值觀滲透到學(xué)生的實踐中。

學(xué)生的手機以及各種移動傳媒將成為傳播的主要媒介，校園網(wǎng)及一切相關(guān)的移動網(wǎng)絡(luò)都可以巧妙地滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播；校園的飯?zhí)谩⒔淌?、廁所、路燈柱、宣傳欄都可嵌入具有地域特色的傳統(tǒng)文化貼圖、繪畫、雕刻等元素，有效展示傳統(tǒng)文化的特色；深入挖掘校訓(xùn)、校史、校風(fēng)、校歌所蘊含的文化內(nèi)涵與歷史意義，充分利用和發(fā)揮校內(nèi)的校史館、講堂、圖書館、博物館、藝術(shù)館、音樂廳等資源優(yōu)勢，增強師生對大學(xué)文化建設(shè)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和關(guān)注度；除了備受關(guān)注的文史哲著作,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還包括很多民間傳承下來的藝術(shù),比如古琴、手工藝、剪紙、方言、山歌、地方戲等,都可以轉(zhuǎn)換為學(xué)生喜聞樂見的形式在通過新媒介進行傳播,促進多元多樣的碰撞和文化交流,實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)和再創(chuàng)作,讓學(xué)生從中獲得審美的愉悅和情感的寄托。積極運用形式多樣豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會主義核心價值觀，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動地嵌入到校園活動和學(xué)習(xí)的每個細節(jié)，動態(tài)和靜態(tài)結(jié)合，用中國思想智慧講述中國價值理念和中國夢，把社會主義核心價值觀銘刻在當(dāng)代學(xué)校師生的心坎上。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的民族思維方式、行為方式和情感理念,以及長期沉積的價值認(rèn)同和集體意識,是民族發(fā)展與社會演進的血脈和源泉,在今天也是實現(xiàn)中國夢的不竭動力。如果把基因遺傳定性為人類的生物學(xué)遺傳，那么，人類智慧創(chuàng)造的文化就會有精神上的遺傳，從精神傳承的層面來說，各個民族的文化猶如家族的遺傳基因，幫我們演繹了民族的興衰成敗，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是我們整個國家和民族保持健康向上，蓬勃發(fā)展，源遠流長的重要根基。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀是新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入大學(xué)思想政治教育，融入校園文化建設(shè)中，有利于提升學(xué)生道德涵養(yǎng)與能力素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化于心自覺地將社會主義核心價值觀作為價值導(dǎo)向和行為遵循。切實推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，利用各類新媒介來助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，將立德樹人滲透到各類微資源，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播形式，引導(dǎo)廣大青年自覺成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者以及踐行者，是學(xué)校立德樹人的必由之路，也是培養(yǎng)社會主義新一代人才和深植社會主義核心價值觀之根的重要途徑。