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        張光直:中國文明的積聚,是政治手段實(shí)現(xiàn)的
        ——讀《美術(shù)、神話與祭祀》

        2018-09-28 09:44:36龍梆企
        今日民族 2018年8期
        關(guān)鍵詞:權(quán)力文字文明

        □ 文·圖 / 龍梆企

        張光直(1931年—2001年),美國科學(xué)院院士,當(dāng)代著名的美籍華裔學(xué)者,人類學(xué)家,考古學(xué)家,開創(chuàng)聚落考古的研究,自1970年代以來蔚為風(fēng)潮,并將當(dāng)代文化人類學(xué)及考古學(xué)的理論以及方法應(yīng)用在中國考古學(xué)領(lǐng)域,代表作《古代中國的考古》是迄今涵蓋面最廣泛且討論最深入的中國考古學(xué)專著。

        1933年,魯迅在他的雜文《電的利弊》中,對中國技術(shù)進(jìn)步作這樣的描述:

        “外國用火藥制造子彈御敵,中國卻用它做爆竹敬神;外國用羅盤針航海,中國卻用它看風(fēng)水……”

        魯迅的本意,顯然是要嘲諷一下中國的“舊文化”“舊文明”。在他那個時代,這種辛辣的批評是一種普遍的潮流。中國的“舊文化”,被那個時代的大多數(shù)知識分子視為落后,而再造文明的夢想和行動,則建立在對這種“舊文化”“舊文明”的批判之上。

        半個世紀(jì)后,晚清以來對中國文明的這種憂思,又再度成為熱潮。但與晚清或者民國不同,新的時代語境和學(xué)術(shù)積累,使這個問題開始呈現(xiàn)出比過去更深入的探討,以及更為多樣的理解。

        考古學(xué)家張光直1983年出版的Art,Myth,andRitual∶The Path to Political Authority in Ancient China,就是對這一熱門話題比較權(quán)威的研究之一。在這本小書里,張光直幾乎肯定了(并非有意)魯迅對中國文明與“外國”文明差異的區(qū)分,但是不同的是,張光直并不認(rèn)為中國是例外,反倒認(rèn)為起源于兩河流域的西方文明(魯迅眼中的“外國”)才是例外。

        張光直出生于北京,是已故哈佛大學(xué)人類學(xué)系主任、教授。在這本書出版前,他已先后獲選美國國家科學(xué)院院士、美國文理科學(xué)院院士。他一生致力于中國商周考古,對中國夏商周三代,以及中國早期文明(新石器時代),有很權(quán)威的研究。

        張光直1983年出版的這本書,是他在哈佛大學(xué)本科生課堂講義基礎(chǔ)上改成,對于繁瑣的考古研究而言,這本書雖然算不上大眾讀物,但也算通俗易懂。幾年后,這本書被云南省社科院郭凈先生翻譯出版,書名叫《美術(shù)、神話與祭祀》。此后,多次再版,儼然成了一本暢銷的學(xué)術(shù)著作。

        文明的界定與研究取向

        《美術(shù)、神話與祭祀》一書,探究的主題是:“文明以及與其形影不離的政治王朝是如何在古代中國興起的”。這個問題,可以歸入文明起源的范疇。但和同時代的研究者不同,張光直在書中,并沒有對中國文明的時間、空間,以及模式等諸多宏大問題,提出多么驚世駭俗的看法。他的著眼點(diǎn),反倒是一些更為具體的問題,比如,政治權(quán)力跟巫術(shù)、藝術(shù)、文字的關(guān)系等等。

        要理解張光直的邏輯前提,有必要回顧一下對文明起源的諸多探討路徑。文明起源的探討,通常有一種思維模式,通俗點(diǎn)概括,就是:“×××的出現(xiàn),標(biāo)志著×××地開始進(jìn)入文明時代?!倍灰暈槲拿鳂?biāo)志的,主要有以下幾個單選或者多選項(xiàng):城市、國家、文字等等。

        舉個例子,關(guān)于中國的歷史,我們第一個要講的王朝是夏,但是西方關(guān)于中國的歷史著作中,夏經(jīng)常被忽略,甚至認(rèn)為它只是傳說。原因在于,夏還沒有文字出土,而隨后的商卻有文字,于是商就成了中國文明史的開端。

        這種簡單粗暴的判斷標(biāo)準(zhǔn),如果理解不當(dāng),通常會弄出一些驚世駭俗的結(jié)論,從而一定程度導(dǎo)致今天對于中國文明,以及各少數(shù)民族歷史的認(rèn)知的一些亂象。

        《美術(shù)、神話與祭祀》一書,對文明一詞并沒有特別新穎的界定。在并不顯眼的地方,張光直提到他對文明的理解:“文明不過是社會少數(shù)人,即王朝積累財富的體現(xiàn)”。這個界定,特別強(qiáng)調(diào)了文明與財富積累之間的因果鏈條。簡單推演下可以這樣說:人類社會,財富積累到一定程度,文明才能出現(xiàn),而文明的出現(xiàn),又進(jìn)一步促使了人類的財富增長。

        這個界定對理解《美術(shù)、神話與祭祀》很重要,因?yàn)樨敻环e累問題,跟一個至關(guān)重要的問題有關(guān):財富是從生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步中獲得,還是從政治權(quán)力的變革中獲得。

        這兩個不同的路徑,代表兩種文明類型。前者是西方文明,后者以中國為代表。中國早期文明有著“強(qiáng)烈的政治色彩”,“資源(文明)的最初集聚,是通過政治手段(國家社會)而不是技術(shù)突破來實(shí)現(xiàn)”。

        中西文明的差異

        中國與西方不同文明的對照,近百年來一直是很多思想交鋒的邏輯前提。但作為一本提綱挈領(lǐng)的小書,《美術(shù)、神話與祭祀》的原文里,倒沒有刻意比較這兩種文明的不同。不過,我們讀到的簡體翻譯版里,無論是譯者序,還是后來作者同意加進(jìn)去的“后記”,都強(qiáng)調(diào)了中西文明之間的“比較”。大概文明這種宏大敘事,只有比較的視角,才容易跟當(dāng)下形成共鳴。

        郭凈先生在譯序中,援引張光直先生的其他著作,把這種比較出來的差異做了簡要概括:

        張先生認(rèn)為,就世界范圍來看,文明的產(chǎn)生,即從原始社會向階級社會的轉(zhuǎn)變有兩種基本方式:一種以人與自然關(guān)系的改變?yōu)槠鯔C(jī),通過技術(shù)的突破,通過生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的變化引起社會的質(zhì)變;另一種則以人與人關(guān)系的改變?yōu)橹饕獎恿?,它在技術(shù)上并沒有大的突破,而主要是通過政治權(quán)威的建立與維持開創(chuàng)了一個新的時代。

        前一個就是以古代兩河流域蘇美爾文明為代表的文明,這種文明就是今天西方文明的源頭之一。其文明的特征是:“金屬工具在生產(chǎn)和灌溉中的大規(guī)模運(yùn)用,貿(mào)易的擴(kuò)展,文字對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn),神權(quán)與國家分立等等?!备爬ǘ裕@種文明演進(jìn)的特征是破裂性的,即技術(shù)導(dǎo)致人與自然分離,文明與前文明(野蠻)兩種不同時期的斷裂。

        對照而言,中國文明的特征是:青銅器等金屬方面的技術(shù)進(jìn)步,不是被應(yīng)用于農(nóng)業(yè),而是被應(yīng)用于祭祀,以及表達(dá)政治上的象征含義;文字也主要被用來占卜,和跟死去的祖先(也是神靈)交流;政治上建立了以血緣為紐帶的穩(wěn)固的統(tǒng)治集團(tuán)。而這種文明,總體的特征是連續(xù)性的。

        而且,特別要強(qiáng)調(diào)的是,跟很多人的看法不同,張光直認(rèn)為,中國文明的演進(jìn)方式,“很可能代表全世界大部分地區(qū)文化連續(xù)體的變化法則”,也就是說,中國文明的特點(diǎn)是世界上大多數(shù)文明的特點(diǎn),反倒是西方文明,才是例外。

        對中西文明的比較,今天的人們,已經(jīng)不像上世紀(jì)80年代的迷茫,更不像晚清、民國初年的自卑。所以,也更加需要平心靜氣地審視兩種文明的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)。而且,文明和文化的比較,不能為了比較而比較。今天很多比較研究垃圾的地方,就在于只為比較而比較。

        血緣、功德與禮法

        《美術(shù)、神話與祭祀》全書七章,有非常清晰的邏輯。這個邏輯是張光直對中國早期文明研究的心得(畢竟這本書是講義基礎(chǔ)上改成),其價值必定不限于文明起源和早期國家的探討,也啟發(fā)我們認(rèn)識民族史、古代史。

        我們不妨來梳理下這本書的邏輯結(jié)構(gòu)。核心問題是,導(dǎo)致政治權(quán)力集中在某個統(tǒng)治集團(tuán)手中的各種條件。所以,該書第一章就圍繞氏族、城邑展開,而最后一章(第七章)則回到考古材料中,觀察這些條件在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)生過程。

        我們從第一章開始介紹。氏族是人類文明演進(jìn)中,最有普遍性的組織。在中國,進(jìn)入國家(文明)時代后,氏族政治得以延續(xù)。血緣是氏族的紐帶,通過血緣的認(rèn)同,本氏族得以跟其他氏族區(qū)分,氏族內(nèi)部,血緣的親疏遠(yuǎn)近又決定了權(quán)力的再次分配。

        權(quán)力的繼承者,理論上只能是血緣最近的男性成員,而且通常是長子。至于其他血緣同樣親近的兄弟,則會被分封到國都之外的地方另建他個人的宗族和國家,而被選定的地方,就會因?yàn)檫@種政治需要,而逐步發(fā)展為城市。

        城市是文明起源很重要的議題。但是,對于中國的城市起源,張光直比較認(rèn)同于李約瑟的說法,城市“不是人口自然集中,資本或生產(chǎn)設(shè)備自然集聚的結(jié)果”“本質(zhì)上不是一個市場中心”,而是“古代封建領(lǐng)主的據(jù)點(diǎn)”。

        血緣只是給權(quán)力的攫取提供了一個先天資格,但除了血緣,還需輔之以其他手段。這些手段,張光直概括為三種:“道德權(quán)威(胡蘿卜);強(qiáng)制力量(大棒);以及通過對神靈世界交往的壟斷來占有知識(宗教與儀式)”。道德權(quán)威和強(qiáng)制力量比較容易理解,所以第二章集中講述。至于第三種攫取權(quán)力的工具,則最為復(fù)雜,張光直用了三章的篇幅加以描述。

        道德權(quán)威是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部,或者他們對外部需要樹立的形象,所以,統(tǒng)治者的事功和德行,一直被視為權(quán)力合法性的來源,甚至被描述成最重要的來源。

        因此,我們看到先秦時代的神話和古史傳說中,幾乎每一位古代的君王,都在人類的文化和文明進(jìn)步方面留下了功績。最早的那些氏族部落的王,他們不是發(fā)明這樣,就是發(fā)明那樣,有的甚至是百科全書式的發(fā)明天才。比如黃帝,會造車,造船,制銅鏡,蓋房子,蒸飯,作弓,甚至連足球也是他發(fā)明的。夏商周時代,很多文化發(fā)明都已經(jīng)被前輩搶注,所以,他們在功德方面,更加突出的是德。比如舜孝敬后母、親近兄弟,商湯為了求雨,不惜以身投火,雨神可憐他,降雨把火給滅了,等等。

        獲取權(quán)力和維持權(quán)力的強(qiáng)制力量,除了我們知道的軍隊這樣一些有組織的暴力,張光直還把它擴(kuò)展到宗族組織,以及祭祀和禮儀。甲骨文里的“族”字,上面是一面旗幟,下面是一支箭,本義就是軍事組織。族長也是軍事首領(lǐng),冒犯要被重罰。而族規(guī),在夏商周三代時期匯編成禮,實(shí)際上它就等于法。比如,《禮記》規(guī)定,王者要定期去巡守,看領(lǐng)主們的祖祭,是否行之無誤。如果發(fā)現(xiàn)不符合規(guī)定,領(lǐng)主要被貶黜。

        天地神人的溝通

        政治權(quán)力的獲取,還有一個極其重要的手段,那就是溝通祖先或神靈,從祖先或神靈處得到知識與認(rèn)可。這種政治活動,充滿巫術(shù)色彩。

        跟祖先或神靈溝通的方式,主要通過巫覡來完成。巫嚴(yán)格指女性,覡指男性,他們能夠?qū)⑸窀襟w,幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)與天地、神靈的溝通。張光直指出,商代的甲骨文提示我們,商王是巫覡的首領(lǐng),甚至商王本身可能就是巫覡的一員。

        與神靈溝通的重要性,從甲骨文身上就可以看出。這種文字,是我們今天漢字的源頭。但它最早的功能,可能并非日常使用,而是用于巫術(shù)活動。

        3000多年前的商代,流行用燒灼牛肩胛骨的方式占卜。這個方式,在云南彝族他留人中過去還有保存,只是他們用的是羊肩胛骨。占卜的結(jié)束,商王或者商王的助手——巫師,有時要在裂紋旁邊刻下所提的問題,偶爾還要刻下所得到的答案。顯然,這些文字是活著的商王與死去的祖先的“聊天記錄”。他們所聊的內(nèi)容,也就是商王想要占卜的事項(xiàng),以及通過卦象(裂紋)得到的“回答”,上至祭祀、戰(zhàn)爭,下至牙會不會痛這等麻煩事。

        張光直還指出,商代喜歡喝酒,這可能也跟巫術(shù)盛行有關(guān)。因?yàn)楹染谱屛讕焸兏菀渍业矫曰酶杏X。而那些精美而昂貴的青銅器則正好用來當(dāng)酒杯。

        溝通天地、神靈的儀式,還涉及到其他輔助要素,這些要素也都構(gòu)成了中國早期文明史的內(nèi)容。張光直在第四章討論這個問題,標(biāo)題就是“藝術(shù)——攫取權(quán)力的手段”。所謂藝術(shù),主要是指商、周青銅器上的動物為主題的裝飾紋樣。張光直很熟練地列舉了這些紋樣的類型,并具體分析這些紋樣的象征功能。他認(rèn)為,這些動物紋樣是作為犧牲的動物的象征,而這些動物協(xié)助巫覡溝通天地、神、人。

        同樣的邏輯,張光直還認(rèn)為,文字本身也具有某種溝通天地的神秘力量。他分析了中國古代對漢字神話描述,并結(jié)合考古材料,對文字的起源也做了很有啟發(fā)性的探索。

        文字的出現(xiàn),無論是古人還是今人,都認(rèn)為是極其重大的事件。但是,在古代還有這樣一個劇情夸張的神話。公元二世紀(jì)的《淮南子》里記載,當(dāng)倉頡造漢字時,天地出現(xiàn)了“天雨粟,鬼夜哭”的異象。文字的誕生,為什么會如此驚心動魄?可能因?yàn)楣湃苏J(rèn)為,文字的出現(xiàn),解釋了某種世界的秘密。

        對漢字起源更實(shí)證的研究表明,“古代中國的文字,至少其中的一部分,可能從族徽……演變而來?!睆埞庵边M(jìn)而推斷,文字具有內(nèi)在的力量,或者權(quán)力。這種力量來源于“它同知識的聯(lián)系;而知識卻來自祖先,生者須借助于文字與祖先溝通”。因?yàn)橹R由死者掌握,死者的智慧則通過文字的媒介顯示于后人。這就是文字擁有權(quán)力的邏輯前提。

        從“三代”文明特征,推演史前文明

        沿著上面的邏輯,我們接著介紹這本書剩下的內(nèi)容。

        權(quán)力的角逐中當(dāng)彼此的差距并不明顯的時候,如何讓權(quán)力的天平向自己一方傾斜呢?

        張光直在第六章中給出一個答案:“以控制少數(shù)幾項(xiàng)關(guān)鍵資源(首先是青銅器)的方式”實(shí)現(xiàn)對權(quán)力手段的獨(dú)占。古史上最有說服力的是“九鼎”的故事。

        傳說大禹和他建立夏朝的兒子啟,鑄造了九鼎。九鼎上繪有各方國的動物圖案,其鑄造的金屬也來自各方國。這個傳說給九鼎賦予了豐富的象征意味。

        首先,最重要的一點(diǎn)是它象征國家,象征王權(quán)的正統(tǒng)性;其次它還象征財富,以及財富的榮耀;再次,它象征著統(tǒng)治者對金屬資源的壟斷??傊?,獨(dú)一無二的九鼎,象征著王權(quán)對祖先溝通的獨(dú)占和對政治權(quán)力的獨(dú)占。

        王權(quán)對技術(shù)與資源的壟斷,還表現(xiàn)在玉器方面?!睹佬g(shù)、神話與祭祀》一書,對玉著墨比較少,但實(shí)際上玉在中國早期文明中的重要性不容忽略。中國從新石器時代晚期就開始有玉的禮器出現(xiàn)。玉同樣被認(rèn)為是溝通天地、神、人的稀缺資源。而和青銅器等金屬不同,玉在宗教方面的重要性,幾乎貫穿了整個中國文明史。而玉礦的采集,也伴隨中國文明的擴(kuò)散而逐步從中原向西部擴(kuò)展。

        對這些內(nèi)容,當(dāng)代的中國文明史研究,已經(jīng)又比30多年前的張光直的論述更進(jìn)了一步。

        從《美術(shù)、神話與祭祀》的文章結(jié)構(gòu)來說,最后一章(第七章)最不容忽略。它是全書邏輯上的完善。前面說的都是一些很理論的推演,而這一部分,結(jié)合史前(新石器時代晚期)考古材料,具體考察中國文明的起源問題。

        張光直的著作,再次證明,文明起源問題是很難被說清楚的問題。不過,結(jié)論如何,對于這本書來說,已經(jīng)不太重要。張光直的這本主張多學(xué)科融合的小書,為我們展示了一些可能的研究路徑和值得思考的問題。

        比如說,從先秦中國政治文化的特征,推演中國文明的起源過程,是否可行。再比如,他圍繞政治權(quán)力問題,列舉的各種文明的要素之間,能否像張光直希望的那樣,構(gòu)成一個動力系統(tǒng),并能夠用于史前文化的考察?

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