闕帆

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)通過(guò)研究“人”的個(gè)體性和社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)與理想，探尋了人的自由全面發(fā)展的條件、途徑和目標(biāo)。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)注點(diǎn)從是如何滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，如何培養(yǎng)人民群眾的道德規(guī)范。從根本上說(shuō)，兩者的理論研究和實(shí)踐總結(jié)、科學(xué)關(guān)注和人文關(guān)懷、歷史意識(shí)和道德規(guī)范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質(zhì)的價(jià)值取向都是“以人為本”。

一、人性的關(guān)切：在異化問(wèn)題態(tài)度和原則上的一致性

對(duì)人的異化的批評(píng)

馬克思認(rèn)為，異化是一種歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生也是有歷史背景的。19世紀(jì)30～40年代，工業(yè)革命相繼在西歐國(guó)家完成，兩大對(duì)立階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也越演越烈。大馬克思后來(lái)進(jìn)一步揭示了勞動(dòng)異化的社會(huì)根源，指出私有財(cái)產(chǎn)是一切異化包括勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)和原因，同時(shí)又是勞動(dòng)異化的結(jié)果，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能結(jié)束異化勞動(dòng)，克服異化才會(huì)消除產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的條件。關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與異化理論的關(guān)系，，看待人的發(fā)展問(wèn)題不能止于單純的發(fā)展目的，必須著手理清社會(huì)歷史因素和經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，把人的發(fā)展置于社會(huì)發(fā)展之中，一方面匯聚人的發(fā)展力量推動(dòng)社會(huì)向著更適合人類(lèi)生活和發(fā)展的高級(jí)階段發(fā)展，另一方面讓社會(huì)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更為充實(shí)的條件。

對(duì)社會(huì)異化的批判

馬克思對(duì)異化理論的研究，談?wù)摰氖琴Y本主義制度下的異化問(wèn)題，那么社會(huì)主義是否有異化問(wèn)題，特別是我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段是否有異化現(xiàn)象？資本主義制度產(chǎn)生異化的根源在于私有制，所以處于初級(jí)階段的中國(guó)，如果要把異化限制在最小的程度內(nèi)，必須牢固堅(jiān)持以公有制為主體的原則。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，可以允許一定程度私有制的存在，以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一方面支持私有制的適當(dāng)程度發(fā)展，另一方面在涉及到國(guó)計(jì)民生的重要行業(yè)和部門(mén)仍需要堅(jiān)持國(guó)家主導(dǎo)和人民主體性的原則，在以后發(fā)展過(guò)程中可以根據(jù)實(shí)際適當(dāng)放寬進(jìn)入條件。允許私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要重視其帶來(lái)的問(wèn)題，尤其是要高度重視意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題。因此，我們要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要在全社會(huì)，號(hào)召?gòu)V大人民群眾堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想信念，在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，形成民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會(huì)風(fēng)尚，恪守社會(huì)主義榮辱觀。

二、人文的關(guān)懷：在價(jià)值目標(biāo)追求與踐行上的一致性

個(gè)人價(jià)值

在18世紀(jì)到19世紀(jì)期間，資本主義得到快速的發(fā)展，當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)充分意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是不可避免的。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)生產(chǎn)的分工，更加加深了對(duì)工人階級(jí)的剝削與壓榨，使得他們生活在水深火熱之中。工人們沒(méi)有自由，沒(méi)有生活，更沒(méi)有所謂的人的價(jià)值。因此，馬克思認(rèn)為，要消滅這種剝削與壓迫，不僅需要消滅資本主義的分工，更要消滅資本主義私有制，而只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)工人的自身的價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，高度重視人的全面發(fā)展。2012年11月15日習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話時(shí)指出的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。積極建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最根本的問(wèn)題是如何讓個(gè)人價(jià)值自我發(fā)掘、個(gè)人品格自我完善、個(gè)人素質(zhì)自我提高、個(gè)人能力自我培養(yǎng)、個(gè)人理想自我追求、個(gè)人自由自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人發(fā)展自我獲取。這七個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的個(gè)體作為。

社會(huì)價(jià)值

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)的核心思想有兩個(gè)方面，即“人”是什么和“人”的本質(zhì)是什么。首先，學(xué)術(shù)界對(duì)“人的全面發(fā)展”這一概念，有不同的見(jiàn)解，比較有代表性的觀點(diǎn)主要有三種，即“一般的人的全面發(fā)展說(shuō)”、“每個(gè)人的全面發(fā)展說(shuō)”和“個(gè)人——類(lèi)的全面發(fā)展說(shuō)”。我國(guó)大多數(shù)學(xué)者持第一種觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展是指“一般人”、“一切人”的發(fā)展，而不是指“個(gè)體的人”“每個(gè)人”。第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的個(gè)體性、單一性，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的完成，而不是群體發(fā)展的完成。第三種觀點(diǎn)顯然是站在社會(huì)發(fā)展的宏觀立場(chǎng)上，從廣義上理解人的全面發(fā)展，即“人的全面發(fā)展是指類(lèi)和個(gè)體各方面都得到發(fā)展”。由此可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)核有兩種表現(xiàn)形式：從人的存在形態(tài)來(lái)看，它是緊密?chē)@在個(gè)體性和社會(huì)性的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，人既是維持自身生存的個(gè)體，也是維系整個(gè)群體的成員，每個(gè)人的雙重特征具有必然性；從人的存在目的或者發(fā)展訴求來(lái)看，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的存在和個(gè)體發(fā)展的完成，這是一般意義上的“人”，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的存在和人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展，這是更高層面上的“人”，“人”不單單是現(xiàn)實(shí)性的個(gè)體集合，也是推動(dòng)理想和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。

不論是一般意義上的“人”還是更高層面上的“人”，在存在和發(fā)展的進(jìn)程中，必然會(huì)形成能夠代表區(qū)域或群體的文化風(fēng)俗和價(jià)值思想等人文現(xiàn)象，這些人文現(xiàn)象常態(tài)化地進(jìn)一步發(fā)展就會(huì)凝煉出核心的思想觀念體系，即核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是指能夠集中反映處于一定社會(huì)發(fā)展階段的某種社會(huì)形態(tài)中的人們普遍認(rèn)同并遵守的基本價(jià)值觀念凝結(jié)的人文價(jià)值體系。中國(guó)提出并明確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是在這樣的歷史背景下孕育而生的，對(duì)國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

兩者寓于以人為本

綜上所述，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)通過(guò)研究“人”的個(gè)體性和社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)與理想，探尋了人的自由全面發(fā)展的條件、途徑和目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)注點(diǎn)從一開(kāi)始就是如何滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，如何培養(yǎng)人民群眾的道德規(guī)范。從根本上說(shuō)，兩者的理論研究和實(shí)踐總結(jié)、科學(xué)關(guān)注和人文關(guān)懷、歷史意識(shí)和道德規(guī)范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質(zhì)的價(jià)值取向都是“以人為本”。