崔雯

【摘 要】 社交媒體發(fā)布和分享信息的功能給予用戶更多的表達(dá)權(quán)，隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量進(jìn)一步擴(kuò)大，在社交媒體中發(fā)展出的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系不斷豐富，也陸續(xù)出現(xiàn)了對(duì)主流話語(yǔ)解構(gòu)的現(xiàn)象。本文通過(guò)分析網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)對(duì)主流話語(yǔ)的解構(gòu)的表現(xiàn)形式以及原因，提出面對(duì)這種話語(yǔ)解構(gòu)應(yīng)采取的策略。

【關(guān)鍵詞】 主流話語(yǔ) 社交媒體 解構(gòu)

一、當(dāng)下社交媒體的話語(yǔ)表現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)快速、即時(shí)的渠道，有效的提升了信息的傳播效率。在促進(jìn)政府信息公開(kāi)和主流話語(yǔ)表達(dá)的同時(shí)，用戶也具備了相同的表達(dá)權(quán)。由于社交媒體天然的用戶接近性，使得主流話語(yǔ)的接受度降低，富有娛樂(lè)精神和解構(gòu)的話語(yǔ)變得更受歡迎。

（一）張揚(yáng)個(gè)性來(lái)獲取認(rèn)同。我國(guó)網(wǎng)民的“主力軍”仍然是伴隨中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展出生的“90后”，他們?yōu)樵缙诘幕ヂ?lián)網(wǎng)文化注入了追求獨(dú)立，張揚(yáng)個(gè)性的基本標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，通過(guò)微博、公眾號(hào)甚至直播等自媒體方式傳播獨(dú)特的內(nèi)容，表現(xiàn)豐富的個(gè)性，也能獲得認(rèn)同感和利益?；ヂ?lián)網(wǎng)文化不斷為符號(hào)添加新的意義，來(lái)給具有共同話語(yǔ)空間的用戶帶來(lái)認(rèn)同與滿足。

（二）視覺(jué)修辭吸引眼球。視覺(jué)修辭是一種以語(yǔ)言、圖像、視頻以及音像綜合符號(hào)為媒介，以取得最佳的視覺(jué)效果為目的的人類傳播行為?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，集報(bào)刊、廣播、影視等傳統(tǒng)媒體的所有傳播優(yōu)勢(shì)于一身，同時(shí)又衍生出超文本、多媒體、人機(jī)交互等全新的媒介內(nèi)容表現(xiàn)形式。局限于語(yǔ)言與文本的傳統(tǒng)修辭方法，儼然不能滿足當(dāng)代媒介話語(yǔ)的多元化形態(tài)表達(dá)需求，視覺(jué)修辭與超文本修辭式正在成為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)意義建構(gòu)的新途徑。“讀圖時(shí)代”過(guò)去之后，人們更喜歡富有更多感官刺激和真實(shí)性更強(qiáng)的視頻傳播，甚至從2016年開(kāi)始，直播行業(yè)迅速興起。這些全方位的傳播手段給話語(yǔ)表達(dá)提供了更多的可能性，也不斷促使UGC內(nèi)容的創(chuàng)新和豐富。

（三）碎片化的解構(gòu)。自從互聯(lián)網(wǎng)興起之時(shí)，學(xué)者就普遍認(rèn)識(shí)到了其去中心化和碎片化的表現(xiàn)形式，最典型的表現(xiàn)在微博等自媒體對(duì)發(fā)布內(nèi)容的字符數(shù)量限制。當(dāng)前短視頻時(shí)興，時(shí)長(zhǎng)一般在5分鐘之內(nèi)，這種快速且碎片的表達(dá)形式會(huì)天然的拒絕宏大敘事和深度思考，所以主流話語(yǔ)就會(huì)被解構(gòu)再呈現(xiàn)。不過(guò)，雖然碎片化的表達(dá)會(huì)減少邏輯性，但是人們獲得信息的速度加快了，這給擁抱新媒體的新聞工作者一個(gè)提升競(jìng)爭(zhēng)力的機(jī)會(huì)。

二、主流話語(yǔ)被解構(gòu)的原因

主流話語(yǔ)，包括政府等權(quán)力機(jī)構(gòu)，以及主流文化等內(nèi)容，而話語(yǔ)的接受者，即一般公民，則需要遵從或認(rèn)同該話語(yǔ)。但是在當(dāng)前實(shí)際傳播過(guò)程中，被解構(gòu)的主流話語(yǔ)相對(duì)更容易被接受并再次傳播，其背后原因包括傳播模式、審美文化等在內(nèi)的多種因素。

（一）審美文化的后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是20 世紀(jì)后半葉西方最具影響力的一種泛文化思潮。通過(guò)反對(duì)理性，批判同一性，消解中心論，來(lái)提倡創(chuàng)造性，鼓勵(lì)多樣性，主張平等對(duì)話。大眾審美對(duì)于娛樂(lè)化、無(wú)深度的追求，正好迎合了后現(xiàn)代主義反中心、反深刻、反蘊(yùn)涵，追求隨意性、世俗性與零散化的文化傾向。在缺少確定性的文化環(huán)境里，大眾審美文化正是通過(guò)后現(xiàn)代主義反權(quán)威、反中心、反高雅、反理性、反主流等文化主張，創(chuàng)造了貌似平等、自由、公正、真實(shí)的大眾精神世界，消解了文化與日常生活之間的界限。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化中許多去中心化的表達(dá)方式，也是源自后現(xiàn)代主義的影響，多元化的思想、價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則都可以從網(wǎng)絡(luò)中找到“根據(jù)地”，反而需要長(zhǎng)期構(gòu)建的傳統(tǒng)思想體系受到了極大的破壞。按照法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家德里達(dá)的解釋，“游戲是一種增補(bǔ)性的活動(dòng)，它具有隨意性和開(kāi)放性”，追求娛樂(lè)的精神，促使網(wǎng)民將過(guò)于嚴(yán)肅和沉重的話語(yǔ)解構(gòu)成為輕松幽默的表達(dá)。

（二）傳播方式的轉(zhuǎn)變。麥克盧漢曾經(jīng)提出過(guò)“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)，大部分學(xué)者都把它解讀為，相對(duì)于媒介所傳遞的信息，媒介本身傳遞的才是最重要的“訊息”。也就是說(shuō)，媒介本身的演變會(huì)帶來(lái)信息傳遞和接受方式的變化，進(jìn)而改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知和行為方式。如今隨著技術(shù)的發(fā)展，拍照、錄像等已不需要專業(yè)設(shè)備的限制，用戶被極大的“賦權(quán)”，任何人發(fā)布的內(nèi)容都有可能被任何人所獲取。同時(shí)，媒介所傳遞的信息內(nèi)容也隨形式而改變。在變被動(dòng)為主動(dòng)的信息傳播方式過(guò)程中，自媒體的內(nèi)容并不都是可以取代官方，所以，許多自媒體更傾向于對(duì)于官方的話語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)。通過(guò)利用用戶被賦予的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)原來(lái)的傳播者進(jìn)行質(zhì)疑，積攢支持者，從而擁有更多的影響力。

除此之外，在大數(shù)據(jù)與算法等新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，社交媒體不斷探索更高效的傳播方式，就是讓信息主動(dòng)“尋找”用戶。許多與今日頭條相似的新聞客戶端都采取了算法推薦的形式，為用戶定制他所感興趣的信息內(nèi)容，從而避免瀏覽他所不關(guān)心的信息而浪費(fèi)時(shí)間。這類算法和用戶數(shù)據(jù)分析雖然有利于有效的傳播信息，但是從另一方面卻擴(kuò)大了“知識(shí)溝”，造成了信息的閉塞。用戶只接受他們所感興趣的新聞，對(duì)于主流話語(yǔ)的接受度日趨減少，這樣反過(guò)來(lái)導(dǎo)致用戶更難接收到主流話語(yǔ)的表達(dá)，甚至損害整個(gè)新聞業(yè)守望環(huán)境的功能。

（三）解構(gòu)背后的焦慮。目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在許多復(fù)雜的矛盾，城鄉(xiāng)差距、貧富差距、文化和教育等差距仍然突出。而網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)“虛擬社會(huì)”，具有一定的隱蔽和匿名的特點(diǎn)，網(wǎng)民可以通過(guò)社交媒體舒緩或回避現(xiàn)實(shí)中的壓力，甚至利用解構(gòu)的方式來(lái)宣泄不滿，一旦獲得具有共同語(yǔ)境的用戶的認(rèn)可，網(wǎng)民就會(huì)繼續(xù)使用這種表達(dá)方式。在解構(gòu)的話語(yǔ)對(duì)抗中，公眾往往是嘲諷、戲謔，而非抓住事件的本質(zhì)核心進(jìn)行直接的質(zhì)疑、反抗，而是以有趣或宣泄為目的，以?shī)蕵?lè)化的形式對(duì)主流話語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)。然而，從另一方面講，虛擬空間也不是完全平等的，個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)、影響力比真實(shí)社會(huì)更加不均衡，更多的具有社會(huì)矛盾特點(diǎn)的信息被用戶獲得，使用戶產(chǎn)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)誤的反映，更加激化內(nèi)心的焦慮。

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