摘要：蔡元培是我國近代歷史上著名的思想家、教育家和民主革命家，被譽為“北大之父。”對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大的貢獻。通過對蔡元培先生美育思想理論認(rèn)識和研究，從而去思考現(xiàn)當(dāng)代的美育體系，不僅有利于繼承蔡元培先生科學(xué)的美育思想，而且也能獲得美育思想中獲得對家庭、學(xué)校與社會美育教育的啟示。同時，也有利于反映目前的狀況，發(fā)現(xiàn)其借鑒意義。

關(guān)鍵詞：美育；教育改革；解放藝術(shù)

中圖分類號：G40-014 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0269-01

一、蔡元培美育思想產(chǎn)生的原因

從蔡元培美育思想產(chǎn)生的時代背景去說，辛亥革命的失敗，北洋軍閥的統(tǒng)治，新文化運動等一些社會問題的演變，還有中國民族工業(yè)向前的發(fā)展，對帝國主義和封建勢力的壓迫民族階級盡力擺脫。1916年n月，蔡元培回到國內(nèi)，中國長期陷入軍閥混戰(zhàn)，政客相爭的局面。蔡元培美育思想提出的時期正是中國知識分子深切關(guān)注民生問題，進行反思和探索之際。

西方哲學(xué)思想也影響了蔡元培的美育思想的產(chǎn)生，西方哲學(xué)思想是對蔡元培美學(xué)思想的影響十分重要的來源。蔡元培選擇留學(xué)德國，這與他的學(xué)問和志向有關(guān)。他一直以來對哲學(xué)，教育學(xué)有濃厚的興趣。而在他看來德國是哲學(xué)和教育學(xué)發(fā)達的國家。除了研讀康德著作，他還十分喜好德國學(xué)者厲丕斯所著《造型藝術(shù)的根本》一書。此外，摩曼教授的娟《現(xiàn)代美學(xué)》、《實驗美學(xué)》兩書，言簡意賅，門徑分明，引發(fā)蔡元培著手進行美學(xué)實驗。不妨說，接受西方美學(xué)思想是酷愛哲學(xué)的蔡元培求學(xué)探索過程中的而一個歸宿點，也是其留學(xué)數(shù)年較為突出的學(xué)術(shù)收益。蔡元培對歐洲學(xué)術(shù)具有明敏的領(lǐng)悟能力和鑒別能力；頗為自由廣泛攝取各類學(xué)術(shù)精華，又在極大程度上超脫了一般功利觀念的羈絆。

二、蔡元培美育思想的主要內(nèi)容

首先，美育與健全人格的教育。蔡元培先生提出了“知識以外，兼養(yǎng)情感，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)”。美育是健全人格的重要組成部分，是近代教育區(qū)別于封建教育的重要所在。取決于美育對情感的陶冶。美育在蔡元培整個健全人格教育體系中具有重要的意義。

其次，美育的實施方法。蔡元培指出從家庭，學(xué)校，社會三個方面進行美育教育。蔡元培主張從胎教開始美育，“從公立的胎教院、與育嬰院著手?！泵烙诩彝ソ逃惺鞘种匾模辉趯W(xué)校美育教育中，學(xué)生的美育都可通過學(xué)校進行普及和教育，學(xué)校中的課程設(shè)置應(yīng)該與美育有關(guān)；社會美育，是對社會全體成員實施的。同時，鼓勵學(xué)生進行郊游遠足，戶外勞動在大自然中去開闊視野，增加知識，陶冶性情。

最后，以美育代宗教的觀點。蔡元培所提出“以美育代宗教”的原因是，他認(rèn)為德育、智育、體育、美育之在宗教中勉強包含的。但是，唯有美育在時代的進步中卻沒有完全與宗教脫離關(guān)系，宗教對美育還存在一定的藝術(shù)價值意思，美育的價值是永遠存在的。宗教和美育也有很大程度上的不同，概括為“美育是自作者簡介：宋佳宜，西北師范大學(xué)，碩士研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè)。由的，宗教是強制的；美育是進步的，而宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的?！庇纱丝梢?，蔡元培先生將藝術(shù)從宗教“神壇”帶回到現(xiàn)實世界是社會發(fā)展的必然趨勢，這體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的自由。“以美育代宗教”是返回現(xiàn)實的必由之路。當(dāng)美育返回現(xiàn)實生活，就在于接受和消費形式之中。蔡元培先生的美育具有歷史發(fā)展性，當(dāng)美育與現(xiàn)實生活產(chǎn)生聯(lián)系是，本身就意味著已經(jīng)返回現(xiàn)實生活。

三、蔡元培美育思想的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義

1.蔡元培美育思想當(dāng)代價值。美育思想對家庭教育起到了重要的作用，家庭美育教育是通過現(xiàn)實美育、藝術(shù)美育和科學(xué)美育為途徑進行的。在孩子的成長過程中家庭美育教育占到了重要地位，有助于提高教育子女的水平和自身的素質(zhì)。家庭美育教育不是進行理論體系的架構(gòu)，而是致力于對孩子成長中的感化。在當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)的進步和信息技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，同時人的各種思維方式也發(fā)生著極大的變化。簡單的書本上的條條框框和各種各樣的試卷，已經(jīng)不適于現(xiàn)代社會的發(fā)展?，F(xiàn)在社會需要創(chuàng)新，創(chuàng)新必須得依靠教育。蔡元培的美育思想有效的引發(fā)了學(xué)生最活躍，最豐富多彩的創(chuàng)新思維，使學(xué)生能夠直接表達情感，揭示內(nèi)心世界的活動。蔡元培的美育思想對學(xué)校的教育起到了重要的推動，讓學(xué)生能夠德智體全面發(fā)展。社會的美育教育具有較大的實踐性，社會美育引導(dǎo)人們對待人格美的向往與追求。

2.蔡元培美育思想的現(xiàn)實意義。蔡元培的美育教育可以有效地幫助形成健全的人格。不僅要求人們在教育中有著一定智力教育，還含有豐富的思想道德情感。美育是針對不完整的，簡單的以人的角度為出發(fā)點，打破理智對情緒的壓抑和情感的表達，達到各種個性特征的形成。蔡元培的美學(xué)思想可以有效地恢復(fù)個體的多樣性，以保持完整的人格個性，讓健全人格的形成。

四、結(jié)語

歷史總是向前發(fā)展的。以往的研究是為了超越以往。人們不具備豐富的經(jīng)驗和冷靜的心態(tài)享受生活高潔內(nèi)在精神生活。因此，不斷吸取蔡元培認(rèn)為積極因素，文化高尚健全的人格的完善是極其必要的。在實際應(yīng)用中當(dāng)前的教育改革，教育倡導(dǎo)者蔡個性完全糾正的教育思想，培養(yǎng)目標(biāo)明確，正確偏重智力學(xué)校在實踐中存在，忽視道德教育的片面性有重要的借鑒意義。