李雨軒

摘要：左權(quán)民歌是扎根于太行山的原生態(tài)民間藝術(shù)形式。近年來，隨著傳統(tǒng)口頭傳播方式的改變，左權(quán)民歌在走出大山的同時(shí)，不斷發(fā)展創(chuàng)新，逐漸成為能夠代表三晉文化的優(yōu)秀藝術(shù)形式之一。本文以左權(quán)民歌的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，運(yùn)用田野實(shí)地考察、文獻(xiàn)資料收集整理等研究方法，通過分析左權(quán)民歌在民俗活動(dòng)、“名”藝人、專業(yè)劇團(tuán)、學(xué)校教育以及“政府工程”項(xiàng)目等傳播途徑的傳播現(xiàn)狀，對(duì)左權(quán)民歌傳播范圍局限性問題、發(fā)展道路的選擇問題、民歌傳承的保守性與時(shí)代性問題進(jìn)行了初步思考，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：左杈民歌；歷史發(fā)展；傳播現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0151-03

一、左權(quán)民歌的歷史發(fā)展

左權(quán)縣東依太行山中段，漳河水系橫貫境內(nèi)，被譽(yù)為“嶺上花園”。歷史上古道險(xiǎn)峻的兵家必爭(zhēng)之地，造就了左權(quán)地區(qū)多民族文化融合的特點(diǎn)，同時(shí)，“稼穡千古的農(nóng)耕文化氣候也使這里溫度適宜各種農(nóng)作物的生長(zhǎng)，玉米、谷子、山藥蛋（土豆俗稱）孕育了天然的農(nóng)耕文明。

由于左權(quán)縣地處山區(qū)，當(dāng)?shù)氐姆窖砸仓饾u形成了大體一致的特點(diǎn)，屬晉語(yǔ)體系，由縣中心向邊緣地帶擴(kuò)散，其中也略有差異。如麻田、下莊等鄉(xiāng)鎮(zhèn)均為左權(quán)方言，而關(guān)灘、東山等則偏近邢臺(tái)方言。左權(quán)自然環(huán)境所造就的農(nóng)耕文明與方言也使當(dāng)?shù)氐母栉杷囆g(shù)自成一系，音樂舞蹈、戲曲表演基本與地域環(huán)境呈相一致的分布特點(diǎn)。

左權(quán)民歌與小花戲的傳播特點(diǎn)呈以遼陽(yáng)鎮(zhèn)為縣中心、對(duì)外向40里范圍內(nèi)輻射的典型分布形勢(shì)，其中包括栗城、羊角、龍泉、石匣、桐峪、寒王、麻田、拐兒等8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

左權(quán)民歌在近三千年的傳承過程中，歷經(jīng)了不同時(shí)期的演變，在不同的社會(huì)階段下，顯示出不同文化生態(tài)的特性。上古時(shí)代，由于社會(huì)對(duì)古老圖騰的崇尚，人們“圍火而歌，圍火而舞”形成了最初的“社火”專統(tǒng)。

據(jù)《遼洲志》記載，“槨陽(yáng)城為帝顓頊與之子祝融所建”，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于“祝融”火神的崇拜由此而始，社火文化也由此而生。

進(jìn)入封建社會(huì)以后，隨著生活固定場(chǎng)所的產(chǎn)生，農(nóng)耕與狩獵的社會(huì)基本屬性逐步形成，民間古老的歌舞起源地也由此萌芽。在古老的左權(quán)大地上，我們的祖先“方六里為社，擊器而歌，圍火而舞”的情景正是慶祝狩獵后豐收的喜悅。這種象征性的祭祀活動(dòng)在漫長(zhǎng)的演變中就逐漸形成了祭祀文化。

伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，民俗文化也不斷創(chuàng)新，從秦漢時(shí)期的樂府民歌、南北朝時(shí)期民族大融合出現(xiàn)的歌舞戲，隋唐時(shí)期的民俗歌舞活動(dòng)、元代的雜劇、明清的戲曲文化，一直到抗戰(zhàn)文化，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與人類集體意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生，人民群眾逐漸成為了抒寫藝術(shù)的群體，左權(quán)民歌也成為人民表達(dá)思想情感的特殊工具，從中，我們也可以看出社會(huì)的進(jìn)步。

值得一提的是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于左權(quán)民歌的形成發(fā)展意義重大。它第一次將人民群眾作為創(chuàng)造文化、抒發(fā)歷史的主體，并讓左權(quán)民歌真正成為一種精神的象征深植在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹小?/p>

如今，左權(quán)將軍已殉國(guó)75周年，而“太行抗戰(zhàn)民歌”也成為一種文化概念，記錄著中華民族頑強(qiáng)不屈的革命精神。

其中，有我們熟悉的左權(quán)山歌《我們?cè)谔猩缴稀?，也有取材于左?quán)麻田的《小二黑結(jié)婚》，還有倡導(dǎo)女性自由權(quán)利的《住娘家》等等。

可以說，抗戰(zhàn)文化深刻挖掘了左權(quán)民歌的文化內(nèi)涵，激發(fā)了人民群眾的熱情，體現(xiàn)了音樂作為民族象征的號(hào)召與組織作用。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的皇甫束玉等八路軍文教工作者也積極挖掘整理抗戰(zhàn)民歌，對(duì)左權(quán)民歌民舞進(jìn)行了創(chuàng)造改良，使其形成了歌詠、舞蹈、戲劇三大主體形式。這使得左權(quán)的民族藝術(shù)有了全新的變化，“小花戲”成為了“遼洲社火”歌舞的代名詞，短小而精悍的抗戰(zhàn)民歌從學(xué)校舞臺(tái)唱到了田間山野，左權(quán)民歌真正成為了人民的藝術(shù)。

二、左權(quán)民歌的傳播現(xiàn)狀

隨著新中國(guó)的成立與社會(huì)主義建設(shè)的持續(xù)繁榮，促進(jìn)了文化事業(yè)的欣欣向榮。如今，在國(guó)家高度重視“原生態(tài)民歌”的生態(tài)環(huán)境下，左權(quán)民歌也得到了最大化的傳播與保護(hù)，并向高效率、快節(jié)奏、全方位的道路上繼續(xù)前進(jìn)，從而取得了一定成果。

1998年，左權(quán)縣人民政府承辦了中央電視臺(tái)“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴革命老區(qū)慰問專場(chǎng)演出；

2002年，文化部民族民間文藝發(fā)展中心在左權(quán)縣舉辦了“中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽”，羊倌石占明演唱的《高高山上》獲得“歌王獎(jiǎng)”；

2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)左權(quán)民歌“開花調(diào)”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這些都表現(xiàn)了左權(quán)民歌在現(xiàn)代傳播事業(yè)上所取得的成果。今天的左權(quán)民歌在唱響民族之聲的同時(shí)也走向了全國(guó)、全世界。

（一）民俗活動(dòng)中的傳播

在左權(quán)，上至70歲的老人，下至5歲的孩童，幾乎人人都會(huì)唱“開花調(diào)”，個(gè)個(gè)都會(huì)跳“小花戲”。唱民歌與跳花戲成為當(dāng)?shù)厝藗儽磉_(dá)思想情感的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式。無(wú)論是婚喪嫁娶、還是禮儀節(jié)慶活動(dòng)、大大小小的“歌會(huì)”，都是民歌藝人大展身手的時(shí)候。

例如，“元宵節(jié)”是一年四季中最紅火的節(jié)日。老百姓稱之為“鬧元宵、鬧紅火”。每年的“正月十四、正月十五、正月十六”三天，左權(quán)縣都有鬧社火的傳統(tǒng)。節(jié)日的夜晚燈火通明，大街小巷張燈結(jié)彩，鞭炮齊鳴，村民們結(jié)伴成形，到街上扭秧歌、跳花戲、踩高蹺、劃旱船、武術(shù)表演等等，鑼鼓喧天，載歌載舞，鬧個(gè)通宵。人們用歌舞的形式祈禱吉祥，以驅(qū)邪避兇，這就是古老的“社火文化”，是老祖宗留下的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，鬧社火對(duì)于左權(quán)民歌的民俗傳播起到最直接的作用。

（二）“名”藝人的傳播

近代以來，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，演藝機(jī)構(gòu)與團(tuán)體的出現(xiàn)進(jìn)一步形成了具有專業(yè)表演性質(zhì)的藝人。這些演藝人員對(duì)于左權(quán)民歌在近現(xiàn)代的發(fā)展與傳播起到了至關(guān)重要的作用，是左權(quán)民歌在今天的傳播發(fā)展中最有利的保障，他們就是民歌傳承的“活化石”。

“民歌先聲”劉改魚演唱的《桃花紅，杏花白》，是第一首為人熟知的左權(quán)民歌作品，被列入“中國(guó)經(jīng)典民歌”，同時(shí)，也是劉改魚老師“一生只此一首”的藝術(shù)人生寫照。在這首今天被殷秀梅、戴玉強(qiáng)、張也等知名歌唱家所衷情演繹的民歌經(jīng)典中，飽含著老一輩藝人對(duì)傳統(tǒng)民歌堅(jiān)守與傳播的執(zhí)著精神。

之后，民歌之王“石占明”將左權(quán)原生態(tài)民歌唱出大山，唱響全國(guó)，甚至唱到了美國(guó)的音樂廳。

對(duì)于左權(quán)民歌的傳播，石占明功不可沒。他敢于創(chuàng)新，積極參與創(chuàng)作，與關(guān)酷、王二妮等優(yōu)秀藝人合作，打造了多首膾炙人口的歌曲，如《打酸棗》、《土豆情》等。在他的身上，我們看到了左權(quán)民歌注重交流、兼容并蓄的新生。今天，石占明依然通過在家鄉(xiāng)紅都村建設(shè)民歌基地來實(shí)現(xiàn)自己“人民藝術(shù)家”的純粹追求。從他樸實(shí)無(wú)華的言行中透出的是濃濃鄉(xiāng)情，左權(quán)民歌成就了他，他也用真摯的歌聲去回饋?zhàn)髾?quán)這塊熱土。

（三）專業(yè)劇團(tuán)的傳播

國(guó)家在文化建設(shè)上采取人才培養(yǎng)與專業(yè)指導(dǎo)等政策進(jìn)行引導(dǎo)，從20世紀(jì)50年代開始，左權(quán)縣就成立專家指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，積極建設(shè)專業(yè)人才隊(duì)伍、培養(yǎng)文藝骨干人才。

1951年，左權(quán)成立了“抗美援朝文藝隊(duì)”，成為新中國(guó)第一支縣級(jí)專業(yè)文藝團(tuán)，將民歌傳播到了國(guó)外；1957年，在山西省級(jí)專業(yè)藝術(shù)家孫偉、張文秀等人的指導(dǎo)下，成立了“紅旗歌舞團(tuán)”。

隨后，又先后成立過“左權(quán)小花戲藝術(shù)團(tuán)”、“麻田八路軍總部藝術(shù)團(tuán)”等等。演藝團(tuán)體如雨后春筍，遍地開花。同時(shí)，一批富有理論精神兼具實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老藝術(shù)家傾情指導(dǎo)，讓左權(quán)民歌藝術(shù)在音樂、舞蹈、戲劇、表演等方面均達(dá)到了專業(yè)水準(zhǔn)。

組建于1992年的“左權(quán)縣開花調(diào)藝術(shù)團(tuán)”，是新時(shí)期代表左權(quán)民歌文化的專業(yè)劇團(tuán)，全團(tuán)藝術(shù)指導(dǎo)及演員80余人，曾多次參加國(guó)家、省、市演出，并獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。代表作有2010年10月28日亮相上海世博會(huì)的民歌民舞晚會(huì)《大河風(fēng)歌》，以及2015年在全國(guó)巡演的歌舞劇《太行奶娘》等。

從這其中，我們也能看到演藝團(tuán)體與藝術(shù)理論的指導(dǎo)可以將民歌更好地發(fā)展傳播下去。

同時(shí)，政府早在20世紀(jì)50年代就開始對(duì)專業(yè)骨干人才進(jìn)行培養(yǎng)。

到了60年代，已經(jīng)形成了較為成熟的文化干部培訓(xùn)制度。

80年代改革開放初期，從楊風(fēng)鳴、周左峰到李明芳、李樹樺等年輕一代的歷任文化館長(zhǎng)，都將左權(quán)民歌作為了左權(quán)文化宣傳的重點(diǎn)。

1982年，左權(quán)縣還舉辦了小花戲演員培訓(xùn)班，以傳承思想、提高專業(yè)作為培訓(xùn)宗旨。

如今60多年來，一批又一批的文化骨干與文藝人才奮戰(zhàn)在宣揚(yáng)民歌文化專業(yè)的第一線，為左權(quán)民歌的傳播貢獻(xiàn)著力量。

（四）學(xué)校教育途徑的傳播

民歌走進(jìn)了學(xué)習(xí)課堂，是文化強(qiáng)縣工程建設(shè)下不斷深化的結(jié)果，是左權(quán)縣政府倡導(dǎo)文化傳播進(jìn)一步發(fā)展中最有力的體現(xiàn)。

2008年，在左權(quán)縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，左權(quán)文化藝術(shù)中心與教育局共同啟動(dòng)了“左權(quán)民歌進(jìn)課堂工程”。工程內(nèi)容主要從課堂教學(xué)與教學(xué)材料兩方面建設(shè)，將左權(quán)文化更廣泛深入地傳播下去。在中小學(xué)的左權(quán)民歌教材中，實(shí)行“一式兩體圖冊(cè)”的教學(xué)方式與內(nèi)容，小學(xué)三冊(cè)、中學(xué)一冊(cè)，甚至建于左權(quán)的原太行師范學(xué)校也專門開設(shè)音樂學(xué)科教授左權(quán)民歌的音樂表演課程。

近年來，隨著人民娛樂文化生活的進(jìn)步，小花戲也走進(jìn)了課堂，走進(jìn)了更廣泛的“社會(huì)大學(xué)”，人民群眾拿起了花扇，走起了花步，跳出了最原生態(tài)的“廣場(chǎng)舞”。

可見，民族文化已經(jīng)成為了人民群眾喜聞樂見的業(yè)余生活必需品，而教育的普及也使左權(quán)民歌深入人心。

（五）“政府工程”途徑的傳播

建設(shè)全國(guó)文化強(qiáng)縣，弘揚(yáng)中華民族文化，傳承民間原生態(tài)藝術(shù)，是歷屆左權(quán)縣委、縣政府的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容。

新中國(guó)成立后，左權(quán)縣政府就開始著手進(jìn)行文化工程建設(shè)?！?.恢復(fù)遼陽(yáng)城》、《新中國(guó)》、《感謝共產(chǎn)黨》等一大批優(yōu)秀民歌應(yīng)運(yùn)而生。

1958年后，文化工程建設(shè)再掀新高潮，在機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、農(nóng)村普遍成立了文藝演出團(tuán)體。

1959年，全國(guó)文化工作會(huì)在左權(quán)召開，第一次將左權(quán)民歌做為文化宣傳工作進(jìn)行了全國(guó)的傳播。

到1960年第三次文化工程建設(shè)開始，全縣已達(dá)到鄉(xiāng)村俱樂部306個(gè)、劇團(tuán)284支及小花戲表演隊(duì)420隊(duì)，文化創(chuàng)作組436個(gè)等等。這些基礎(chǔ)文化工程的建設(shè)使古老的左權(quán)文化得到了最充分的保留，也為80年代后文化事業(yè)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

歷經(jīng)60多年的努力，左權(quán)民歌也受到了全國(guó)人民的歡迎與認(rèn)可。

1996年，左權(quán)縣榮獲“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)；

1998年央視“心連心”藝術(shù)團(tuán)走進(jìn)了這里；

2004年，中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽在這里舉行；

2006年，左權(quán)“開花調(diào)”被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等等，這是一系列左權(quán)建設(shè)文化強(qiáng)縣所取得的成果。

2007年，左權(quán)縣政府把建設(shè)全國(guó)文化強(qiáng)縣列入“十一五”發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，在政府積極政策的引導(dǎo)下，社會(huì)各界共同努力，將左權(quán)文化發(fā)揚(yáng)光大，將左權(quán)民歌傳播得更遠(yuǎn)。

三、傳播問題及對(duì)策思考

通過對(duì)左權(quán)民歌歷史發(fā)展與傳播現(xiàn)狀的梳理，我們看到了一個(gè)不斷應(yīng)時(shí)而變的民歌演進(jìn)過程。時(shí)代是民歌發(fā)展最有力的信號(hào)，它傳遞出了人民的需求，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步的潮流，也反映出一些發(fā)展的不足與局限。面對(duì)當(dāng)前世界多元化的文化環(huán)境，左權(quán)民歌的傳播還有一些亟待解決的問題。

（一）傳播范圍局限性的問題

面對(duì)時(shí)代進(jìn)步和文化多元的社會(huì)環(huán)境，作為本土文化的左權(quán)民歌在傳播上仍存在一定的局限性。時(shí)代是民歌發(fā)展永恒的主題。這就要求我們立足于民歌傳播的國(guó)內(nèi)環(huán)境，充分開發(fā)國(guó)內(nèi)的民歌文化市場(chǎng)，以華人受眾的龐大基礎(chǔ)來不斷開拓國(guó)際市場(chǎng)，讓民歌走向世界。

在當(dāng)前多元發(fā)展的文化環(huán)境下，我認(rèn)為左權(quán)民歌更應(yīng)以充滿活力的自信心去嘗試電影、電視、新媒體等多種藝術(shù)形式，力求在表現(xiàn)多元文化下保留民歌本身最具人文特色的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。用新思維去傳遞左權(quán)民歌的語(yǔ)言美、文學(xué)美、自然美、人文美，讓民歌綻放新的光彩。

（二）發(fā)展道路的選擇問題

對(duì)于左權(quán)民歌的發(fā)展，我們還面臨著兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的選擇問題。一個(gè)是歷史傳承下來的古老的民歌藝術(shù)形式，一個(gè)是以實(shí)踐為導(dǎo)向的人民藝術(shù)形式。

其實(shí)，兩者并不矛盾。古老的民歌藝術(shù)也是源自勞動(dòng)人民的藝術(shù)，經(jīng)典藝術(shù)正是因?yàn)樵趥鞑ブ芯哂凶钌羁痰娜宋那閼讯涣鱾鳛榻?jīng)典。而實(shí)踐導(dǎo)向的人民藝術(shù)則是包含經(jīng)典藝術(shù)更寬泛的主題，它是民歌發(fā)展所必須的方向，也正是現(xiàn)實(shí)所需面對(duì)的課題。

如此看來，時(shí)代、實(shí)踐與人民成為左權(quán)民歌最重要的傳統(tǒng)因素。創(chuàng)造時(shí)代的精品，需要我們更注重發(fā)掘生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，洞悉社會(huì)的普世價(jià)值與人文情懷，回歸人民藝術(shù)的本質(zhì)。

（三）保守性與時(shí)代性問題

民歌作為民間文化的藝術(shù)形式，自然而然地受到動(dòng)態(tài)文化影響靜態(tài)文化的沖擊，但靜態(tài)文化的發(fā)展也同時(shí)擁有了發(fā)展的動(dòng)力。任何民歌在傳播的過程中都具有保守性與時(shí)代性的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在左權(quán)民歌的傳播中顯得尤為突出。民歌保守性與時(shí)代性的矛盾也成為了左權(quán)民歌傳播的問題。

從左權(quán)地區(qū)處于太行山中段峽谷地帶的地理環(huán)境來看，它的傳播路徑在過去一段時(shí)間受到了局限，并且民歌本身口頭傳播的性質(zhì)也存在很強(qiáng)的保守性。但這也創(chuàng)造了左權(quán)民歌獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

抗戰(zhàn)時(shí)期，八路軍戰(zhàn)士將革命精神帶到了左權(quán)，使左權(quán)民歌賦予了新的時(shí)代特征，從中體現(xiàn)了民歌保守性與時(shí)代性的兼顧，兩者相輔相成，促進(jìn)了左權(quán)民歌的傳播。用民歌來歌唱革命，歌唱新時(shí)代，宣揚(yáng)愛國(guó)主義精神的熱情在今天依然具有很大的啟示作用。它告訴我們要不斷以新的時(shí)代特征為出發(fā)點(diǎn)，用民歌的藝術(shù)之美去傳遞社會(huì)價(jià)值，形成左權(quán)民歌藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，才能更好地傳播左權(quán)民歌。

左權(quán)民歌發(fā)展的歷史為我們留下了豐厚的成果與遺產(chǎn)，同時(shí)形成了左權(quán)民歌獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與魅力。正如拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》所提到的三個(gè)傳播基本功能，其中社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能是人類在傳承前人文化體系的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步完善與創(chuàng)造新知。

例如，在對(duì)原生態(tài)歌舞藝術(shù)的考查與采風(fēng)活動(dòng)中，我們應(yīng)不斷修復(fù)完善對(duì)《左權(quán)民歌小花戲全集》等著作的整理。并且在修復(fù)整理的過程中，走訪民間老藝人，調(diào)查研究對(duì)于民歌傳承有實(shí)質(zhì)價(jià)值的寶貴經(jīng)驗(yàn)，將此研究集中在對(duì)20世紀(jì)以來50年代以前的老一輩藝術(shù)者的調(diào)查采訪，并且可以利用現(xiàn)代科技手段，將這些瀕臨消逝的口頭說唱藝術(shù)進(jìn)行圖、文、聲、像的保存，對(duì)優(yōu)秀的民歌花戲進(jìn)行改編整理，并努力應(yīng)用到教育文娛等實(shí)踐領(lǐng)域，讓左權(quán)民歌在傳承中實(shí)現(xiàn)傳播。

對(duì)于民歌而言，我們同樣需要堅(jiān)定地站在歷史經(jīng)驗(yàn)的角度，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化精髓，繼承前人優(yōu)秀的文化成果，讓左權(quán)民歌在傳承中得到傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然左權(quán)民歌在學(xué)校教育、名藝人傳播、專業(yè)劇團(tuán)、民俗活動(dòng)、政府工程等傳播途徑方面取得了一定的成果，但是在時(shí)代發(fā)展的前提下，仍存在著傳播范圍局限、發(fā)展的保守性與時(shí)代性矛盾等諸多問題。

我們要立足于民歌傳播的原生態(tài)土壤，利用多元化的新媒體不斷開拓國(guó)際市場(chǎng)；兼顧保守性與時(shí)代性的統(tǒng)一，讓民歌在傳承中傳播，發(fā)掘出民歌最有價(jià)值的藝術(shù)活力。

民族的就是世界的，人民的就是未來的。人民的歷史創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，為我們鋪就了文化前進(jìn)的道路。

傳承是我們深信不疑的責(zé)任與義務(wù)，我們要在傳承中傳播，在傳承中發(fā)展左權(quán)民歌，讓左權(quán)民歌作為打開山西文化對(duì)外交流的切入口，走向全國(guó)，走向世界。