夏君璐

摘要：“哈號(hào)”與“過(guò)山號(hào)”是傳統(tǒng)音樂(lè)中具有地域典型特征的兩種樂(lè)器，分別來(lái)自宜賓南溪與自貢。本文依據(jù)此背景，對(duì)川鹽古道下的“哈號(hào)”與“過(guò)山號(hào)”關(guān)聯(lián)度進(jìn)行了初步調(diào)查分析。

關(guān)鍵詞：川鹽古道；哈號(hào)；過(guò)山號(hào)；關(guān)聯(lián)度調(diào)查

中圖分類(lèi)號(hào)：K928.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0150-01

一、引言

川鹽古道發(fā)源于川渝地區(qū)，輻射范圍到云南、山西、湖南、貴州等地，其歷史地位不亞于“茶馬古道”、“絲綢之路”、“京杭大運(yùn)河”等，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中作為聯(lián)系各個(gè)不同民族地域的橋梁為中國(guó)文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。在川鹽古道上，留存著很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“哈號(hào)”與“過(guò)山號(hào)”就是其中的典型代表。

二、川鹽古道的發(fā)展

自古以來(lái)，鹽一直是國(guó)家存亡的關(guān)鍵所在，鹽場(chǎng)也一直由國(guó)家控制，隨著產(chǎn)鹽業(yè)逐漸擴(kuò)大發(fā)展，鹽業(yè)的交通運(yùn)輸需求越來(lái)越大，川鹽古道由此被開(kāi)辟出來(lái)。最初川鹽產(chǎn)地主要集中在四川，從魏晉南北朝到光緒年間，產(chǎn)鹽中心逐漸轉(zhuǎn)移到自貢，成為了當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的產(chǎn)鹽區(qū)。起初，川鹽古道只是宜賓與自貢之間的一條道路，這條路線(xiàn)上的文化交流活動(dòng)通過(guò)鹽業(yè)運(yùn)輸逐漸活躍，為中原文化與當(dāng)?shù)匚幕慕涣鳒贤ㄌ峁┝艘粋€(gè)自由開(kāi)放的環(huán)境背景，久而久之，川鹽古道逐漸形成了交流活躍、形式豐富多元的文化地點(diǎn)，在這條古道上生長(zhǎng)的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸形成各自風(fēng)格。

三、“哈號(hào)”與“過(guò)山號(hào)”的相關(guān)概況

川鹽古道綿延千里，輻射范圍廣闊，與古道相關(guān)的地域之內(nèi)存在著大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然古道的歷史作用逐漸弱化，但那些曾經(jīng)存在過(guò)的燦爛傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)歷史文化發(fā)展仍然有著重要意義。“哈號(hào)”與“過(guò)山號(hào)”是在川鹽古道歷史影響下逐漸發(fā)展的，其歷史起源也相對(duì)悠久。

（一）“哈號(hào)”的發(fā)展

隨著課題研究成員的深入研究，哈號(hào)這一傳統(tǒng)樂(lè)器起源與古代存在過(guò)的一個(gè)古老民族有關(guān)，此族名為焚族，在宜賓有著兩千五百多年的生存歷史，哈號(hào)就是其用作勞作之余歡慶豐收的一種樂(lè)器，也有相傳這原本是打仗用的沖鋒號(hào)，后逐漸演變?yōu)閵蕵?lè)性質(zhì)的樂(lè)器。川鹽古道形成之后，逐漸被流傳發(fā)展。

（二）“過(guò)山號(hào)”的發(fā)展

“過(guò)山號(hào)”又名“喔山號(hào)”“過(guò)年號(hào)”“花號(hào)”，是一種竹制的簡(jiǎn)易民間樂(lè)器。其起源是一個(gè)小伙向愛(ài)慕女子用不同大小的竹筒樂(lè)曲吹奏表達(dá)愛(ài)意的民間故事。隨著歷史的發(fā)展，過(guò)山號(hào)逐漸成為古漢民族一項(xiàng)春節(jié)民間民俗文化活動(dòng)，大年三十吹奏有祈禱一年四季風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐之意，然而隨著社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展這種習(xí)俗逐漸被人們淡忘，其存在形式通過(guò)川鹽古道被流傳下來(lái)。

四、川鹽古道下“哈號(hào)”與“過(guò)山號(hào)”的關(guān)聯(lián)度分析

哈號(hào)與過(guò)山號(hào)作為作為川鹽古道文化群中的重要部分，有其獨(dú)特的存在價(jià)值。

近年來(lái)不斷有專(zhuān)家學(xué)者前往探索那些逐漸勢(shì)微甚至將要消失的傳統(tǒng)文化，但如果不賦予這些古老傳統(tǒng)文化新的生命力，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，他們?nèi)匀缓茈y有長(zhǎng)足發(fā)展。因此，在對(duì)這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深度了解的基礎(chǔ)上，當(dāng)代傳承人還需要?jiǎng)?chuàng)新思路研究其深層文化歷史意義。

對(duì)于“哈號(hào)”與“過(guò)山號(hào)”而言，其發(fā)展流傳的載體川鹽古道和鹽業(yè)文化，正是幫助其在新時(shí)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的文化背景，在此共同文化背景下，兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必定會(huì)存在一些關(guān)聯(lián)度的。根據(jù)社會(huì)實(shí)踐專(zhuān)業(yè)實(shí)地文化考查與研究，哈號(hào)與過(guò)山號(hào)之間的關(guān)聯(lián)度需從各個(gè)方面著手定義。首先是兩者之間的相同或相似點(diǎn)。

第一，根據(jù)前文所述，兩者都是在川鹽古道的形成發(fā)展下逐漸流傳下來(lái)的一種傳統(tǒng)音樂(lè)文化，具有相同的文化背景，都是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第二，二種樂(lè)器的外形結(jié)構(gòu)相似，都是以慈竹作為生產(chǎn)原材料，外形呈喇叭狀。

第三，從兩者的制作過(guò)程方面而言，哈號(hào)與過(guò)山號(hào)都是由不同竹節(jié)從粗到細(xì)呈塔狀組裝的。

第四，兩者的貯存方法相似，為保證制作樂(lè)器的竹筒能夠有較好地密封性，在其制作前一天左右都需要用水浸泡至竹發(fā)脹，制作完成后都需要保存在通風(fēng)干燥的環(huán)境下。

第五，兩種樂(lè)器在演奏時(shí)都需要吹奏者肺活量充足，舌頭運(yùn)動(dòng)技巧相對(duì)重要。而兩者的不同之處一是起源，哈號(hào)起源自南溪?dú)v史，過(guò)山號(hào)起源于民間傳說(shuō)，更能表現(xiàn)其音色及功能；二是音色，哈號(hào)只能發(fā)出單音，音高受哈號(hào)長(zhǎng)短影響，而過(guò)山號(hào)旋律就像對(duì)于較為多變。

五、結(jié)語(yǔ)

哈號(hào)與過(guò)山號(hào)作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著重要的存在價(jià)值，在川鹽古道重要的歷史背景下，兩者存在一定的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，部分傳統(tǒng)文化逐漸被人淡忘，希望借助哈號(hào)與過(guò)山號(hào)的研究發(fā)現(xiàn)更多不為人知的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化。