姜燕

摘要：以“IP”為核心打造“泛娛樂”有著深刻的基礎(chǔ)。本文從網(wǎng)絡(luò)IP劇的“悖論”入手，通過后現(xiàn)代視角下解構(gòu)與重組的剖析，給出了認(rèn)清“偽自我”而后“自我救贖”的返身向內(nèi)的解決方案。

關(guān)鍵詞：泛娛樂；網(wǎng)路IP??；后現(xiàn)代；自我救贖

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0124-02

一、前言

當(dāng)泛娛樂產(chǎn)業(yè)以數(shù)倍于中國經(jīng)濟(jì)的增速一路向前狂奔時，即便是最愚鈍的人恐怕也很難不把它列為2017年度的關(guān)鍵詞之一。媒體輪番轟炸下的《王者榮耀》依然狂攬19億美元穩(wěn)坐全球移動游戲市場的頭把交椅，上架兩個月后下載量超過3500萬的《旅行青蛙》在華語地區(qū)的用戶數(shù)量超過九成。如果說六年前“泛娛樂”概念提出時還只是一個思潮，那么在2017年總值達(dá)到四五千億的“泛娛樂產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)當(dāng)之無愧地成為了新經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

以“IP”為核心打造“泛娛樂”，2011年還是騰訊公司的獨門秘籍，如今早已成了“眾人皆知的秘密”。

第一，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長驅(qū)動新需求。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，在過去5年里，中國常住人口城鎮(zhèn)化率提高了5.95個百分點，城鎮(zhèn)常住人口新增10165萬。與此同時，人均可支配收入增速連續(xù)多年高于GDP增速。富起來的人們對于精神文化的需求變得更為迫切。

第二，主流消費者變化帶來新習(xí)慣?，F(xiàn)代化的生活方式和越來越豐富的物質(zhì)條件，讓90后為代表的“消費新生代”天然具備不同于年長者的“自我”意識。更自由、更開放的他們，成為了娛樂商品消費的中堅力量。

第三，科技進(jìn)步推動新變革。移動互聯(lián)網(wǎng)打破了娛樂內(nèi)容生產(chǎn)和消費問的管理與生產(chǎn)建制，也解構(gòu)了物理意義的時空局限。人們隨時隨地參與娛樂成為可能，這就給“泛娛樂產(chǎn)業(yè)”的生長壯大奠定了基礎(chǔ)。

不過，當(dāng)娛樂以摧枯拉朽之勢席卷整個社交平臺，“泛娛樂產(chǎn)業(yè)”成為“亞文化”的載體，進(jìn)而滲入到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等一切公眾話語體系的時候，尼爾·波茲曼所擔(dān)心的“娛樂附庸”、“娛樂至死”的危險性就變得愈加現(xiàn)實起來。

二、泛娛樂“悖論下的網(wǎng)絡(luò)IP劇之困

IP是Intellectual Property的縮寫，泛指知識產(chǎn)權(quán)。在文化產(chǎn)業(yè)中多指文學(xué)作品、影視作品或一些熱門游戲產(chǎn)品作為原始素材被授權(quán)給開發(fā)商進(jìn)行二次開發(fā)和二次傳播的行為。

網(wǎng)絡(luò)IP劇正是隨著這股“IP”熱進(jìn)入受眾視線，即網(wǎng)絡(luò)素材影像化的過程。但在泛娛樂背景下興盛起來的網(wǎng)絡(luò)IP劇，卻自至始至終在“悖論”里即文化與消費的矛盾中無法抽身。

網(wǎng)絡(luò)IP劇是一次從技術(shù)到渠道到文化的系統(tǒng)性革命?！斑B接一切”的移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的出現(xiàn)，使得數(shù)量龐大的消費者群體及時反饋信息并反過來參與到生產(chǎn)的過程中。與此同時，隨著快速的試錯及技術(shù)的迭代，一場取消宏大敘事、放棄終極判斷，而代之以微觀敘事、“怎么都行”的“去中心化”的認(rèn)知革命正在興起。如同美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾在其著名《后工業(yè)社會的來臨》中指出的，“在現(xiàn)代社會中，文化領(lǐng)域的軸心原則體現(xiàn)為不斷表現(xiàn)并再造‘自我，以達(dá)到自我實現(xiàn)和自我滿足，文化產(chǎn)品的評價尺度不再根據(jù)對標(biāo)準(zhǔn)的共同認(rèn)識，而是生產(chǎn)和消費它們的每個‘自我的主觀的判斷。”

網(wǎng)絡(luò)IP劇又是一種充滿流行符號的過度包裝的消費行為?；艨撕Ｄ⒍酄栔Z在《啟蒙辯證法》中提到，大眾文化具有商品性、標(biāo)準(zhǔn)化、單面性、控制性等特征，壓制了人的創(chuàng)造能力和想象力。他們認(rèn)為，大眾文化并不是服務(wù)于大眾的通俗文化，而是利用科技手段大規(guī)模復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂產(chǎn)業(yè)。它以市民大眾為消費對象，按照某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行商業(yè)制作，單調(diào)重復(fù)，整齊劃一，控制和操縱人的思想和情感，壓抑和抹殺人的個性，具有虛假性、欺騙性、肯定性、單向度的特征，實質(zhì)上是反文化。

在互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的快速傳播下，馬爾庫塞所擔(dān)心的“藝術(shù)的商業(yè)化”正堂而皇之地演變?yōu)椤袄嬷辽稀薄?/p>

癥結(jié)之一，快餐式的娛樂消費弱化藝術(shù)價值。在利益的驅(qū)動下，IP劇制作變成一種復(fù)制、拼湊、快速產(chǎn)出的工業(yè)模式，忽視內(nèi)容生產(chǎn)和作品的藝術(shù)追求，滿心想著投資回報的最大化。

癥結(jié)之二，過度購買造成制造資金緊缺?！按驣P+大明星+大制作”成為通用模式，而“IP”的熱炒使得影視公司哄搶優(yōu)質(zhì)IP資源，版權(quán)購買成本水漲船高，同時一線明星的出演支出不菲，在經(jīng)費有限的情況下，場景營造、道具成本、后期制作方面降低標(biāo)準(zhǔn)也就不難理解了。

癥結(jié)之三，題材重復(fù)與情節(jié)趨同。IP劇在改編時多用快節(jié)奏敘事，大信息量表達(dá)，多條支線同時進(jìn)行，多反轉(zhuǎn)劇情呈現(xiàn)，情節(jié)模仿痕跡明顯，在內(nèi)容上忽視內(nèi)在邏輯，夸大劇情，使受眾不知所然。

不過，文化與消費的“悖論”，如今卻在越來越多新生代心中“融合”起來，這也是泛娛樂時代網(wǎng)絡(luò)IP劇留給我們的最大反思。就像麥克盧漢說，我們創(chuàng)造了工具，工具反過來塑造我們。消費娛樂文化為我們創(chuàng)造了牢籠，而我們正心滿意足地，一步步走進(jìn)去。人類正在自我發(fā)明的娛樂中失去原本造物主賦予的榮耀形象。在這個越來越快的時代，以網(wǎng)絡(luò)IP劇為代表的大眾文化成為了一種新工具——人們樂在其中，心甘情愿地喪失了判斷力和批判能力。

三、后現(xiàn)代性視角中的解構(gòu)與重組

泛娛樂思潮下的網(wǎng)絡(luò)IP劇正在把蘇格蘭作家伊赫文·威爾士所擔(dān)憂的“空虛感”填進(jìn)更多人的心里。一如十七世紀(jì)法國賢哲布萊茲·帕斯卡在論述社會需要“娛樂”的現(xiàn)象時，也強(qiáng)調(diào)了“娛樂”產(chǎn)生的異化：“貧困中，我們唯一的安慰是娛樂。然而，娛樂卻成了我們最大的貧困?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)IP劇所代表的文化，不同于前工業(yè)化時期的傳統(tǒng)文化甚至現(xiàn)代工業(yè)化時期的現(xiàn)代主義文化——它生成的基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)、富裕的社會經(jīng)濟(jì)生活，得益于科技社會充沛的信息資源，高度商品化，滿足大眾閑暇娛樂。同時，現(xiàn)代語義學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等哲學(xué)思想取代了19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初期精神分析學(xué)說及存在主義，對后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生了直接、深刻的影響。

后現(xiàn)代主義自誕生開始就具有很強(qiáng)的批判力量。

把后現(xiàn)代作為文化思潮進(jìn)行系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)60年代的伊哈布.哈桑，他把后現(xiàn)代的本質(zhì)特征歸結(jié)為“不確定的內(nèi)在性”。意思是文本內(nèi)部的元素相互分解、顛覆，文本的中心意義模糊，甚至消失，對終極意義的探索將永遠(yuǎn)不可能。只不過，這些在泛娛樂思潮中經(jīng)過演繹和變幻，在網(wǎng)絡(luò)IP劇中更加凸顯了無中心的不確定性、無深度的平面化、解放自我的消解性、瓶貼組合的碎片化、原創(chuàng)消失的復(fù)制性、通俗流行的大眾化等諸多特征。

現(xiàn)代性的危機(jī)很大程度上是技術(shù)發(fā)展帶來的。從IP劇進(jìn)行分析，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日漸成熟，一些人在“虛擬現(xiàn)實”中不斷迷失原始的自我，逐步從勞動社會進(jìn)入消閑社會。這些人為填充空虛陷入種種依賴。而依賴正是對他們生活虛空的反應(yīng)。他們企圖用無思無慮來抵消精神空虛帶來的社會異化。

“娛樂至死”成為泛娛樂思潮的另一個隱患。就像尼爾·波茲曼所說的，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！?/p>

柏拉圖說，“過度快感可以干擾心智”，快感往往直接影響個體的選擇，但快感只是審美的途徑，美感才是審美的宗旨?？旄羞^度之時，伴隨的而至的往往是精神反思能力的衰減。如果不能去尋找原初的自我，就會像鮑德里亞所認(rèn)為的一樣，后現(xiàn)代解構(gòu)了所有的一切，世界毀掉了自身，人們所能做的就是只能玩弄剩下的支離破碎的碎片。

面對泛娛樂構(gòu)筑的魔幻現(xiàn)實主義實景劇，在網(wǎng)絡(luò)IP劇的生產(chǎn)全鏈條中粉墨登場的所有群體，都需返身向內(nèi)在自我批判中不斷前行。這才是后現(xiàn)代主義應(yīng)該具備的變革的精神。

四、認(rèn)清“偽自我”而后“自我救贖”

對于“死亡驅(qū)力”，齊澤克有這樣一段話：“死亡驅(qū)力是這樣界定人的狀況的：沒有解決問題的方法，也無法棄之而去；要做的不是去‘克服‘消滅它，而是甘心忍受，學(xué)著識別它令人恐懼的維度，然后以這個根本性識別為基礎(chǔ)，努力闡明應(yīng)對它的權(quán)宜之計。”這段話同樣適用于泛娛樂思潮下的網(wǎng)絡(luò)IP劇。

如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，表面上看自我與他人、個人與社會、媒介與觀眾的聯(lián)系更加緊密，而現(xiàn)實中情況卻是數(shù)字技術(shù)正呈現(xiàn)讓人們更加疏遠(yuǎn)的趨勢?！笆腔ヂ?lián)網(wǎng)讓人們更孤獨還是孤獨的人更喜歡互聯(lián)網(wǎng)”，這是學(xué)界討論多年的“互聯(lián)網(wǎng)悖論”。在孤獨的人們身處互聯(lián)網(wǎng)中接受流行語言符號時，也在生產(chǎn)和傳遞著這些符號并在更大范圍內(nèi)賦予言語符號新的內(nèi)涵。人們用語言符號去“武裝”自己的語言。當(dāng)語言符號被重視的時候，人們自身反而隱退了。這些來得快也去得快的語言符號讓人們輕而易舉地用“偽自我”取代真實的自我。

實現(xiàn)“自我救贖”的提前就是要“找到自我”，然后“直面自我”。德菲爾神廟上的“認(rèn)識你自己”被認(rèn)為是西方哲學(xué)最重要的命題之一。但福柯卻認(rèn)為“照看你自己”關(guān)乎的是人的靈魂，“你必須為你的靈魂操心——這才是照看你自己最主要的活動”。德國作家黑塞說，“對每個人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我。然后在心中堅守一生，全心全意，永不停息。”

直面自我不但要對“偽自我”進(jìn)行批判，還要增強(qiáng)自我對于內(nèi)外的感應(yīng)和辨別能力。就像美國思想家愛默生所說的，一個人如果能夠看清這個世界的矯飾，這個世界就是他的。當(dāng)人們都具備了返身向內(nèi)的力量，打造“文化IP”，提升作品藝術(shù)價值；注重購買為注重制作，打造品牌延伸；注重觀賞轉(zhuǎn)為注重體驗；提升敘事水準(zhǔn)，多維度實現(xiàn)作品效益，這些提升網(wǎng)絡(luò)IP劇質(zhì)量的方法才能不淪為空談。

當(dāng)然，為了認(rèn)清“偽自我”，努力進(jìn)行‘自我救贖”，外在政策的監(jiān)管也必不可少?！秶倚侣劤霭鎻V電總局辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視劇購播工作管理的通知》、《關(guān)于支持電視劇繁榮發(fā)展若干政策的通知》等政策的出臺，以及諸多爭議網(wǎng)絡(luò)熱播IP劇的下架，讓中國泛娛樂行業(yè)迎來了監(jiān)管的關(guān)鍵時刻。

赫胥黎在《美麗新世界》里擔(dān)心，人們在碎片化的巨量信息里越來越變得自私和被動，我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化，人們會陷入對于娛樂的無盡欲望之中。這些也正是今天我們對泛娛樂浪潮下的網(wǎng)絡(luò)IP劇進(jìn)行反思的核心所在。法國作家兼文化活動家安德烈·馬爾羅曾預(yù)言：“21世紀(jì)將是精神的紀(jì)元，或者恰恰相反?！蔽覀兤诖?，可以憑借精神和制度的力量，擺脫“恰恰相反”的束縛，獲得生命的新鮮氣息。