摘 要 云南是全國(guó)少數(shù)民族最多的省份，有著特殊的民族分布、特別的地理地貌以及獨(dú)特的歷史變遷，各民族在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)有的文化。云南少數(shù)民族會(huì)計(jì)的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，在多元文化的影響及多元社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，云南少數(shù)民族會(huì)計(jì)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，具有濃厚的地方特點(diǎn)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，云南少數(shù)民族會(huì)計(jì)正逐步融入中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的軌道。

關(guān)鍵詞 云南 少數(shù)民族 會(huì)計(jì)發(fā)展

云南是一個(gè)多民族的省份，地處中國(guó)西南地區(qū)，這里自然資源豐富，氣候宜人，各民族分布表現(xiàn)為大雜居小聚居交錯(cuò)，以村寨連片聚居，各民族間相互交流較少，但都保持著本民族的語(yǔ)言、生活習(xí)慣，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，云南很多少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后。云南少數(shù)民族會(huì)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，隨著歷史的變遷，少數(shù)民族會(huì)計(jì)對(duì)本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，因此研究云南少數(shù)民族會(huì)計(jì)的發(fā)展顯得尤為重要。

一、云南少數(shù)民族原始形態(tài)的會(huì)計(jì)雛形

在原始社會(huì)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人類(lèi)主要憑借語(yǔ)言、手勢(shì)來(lái)傳遞信息，通過(guò)手指來(lái)計(jì)算數(shù)量。為了便于記憶，云南各少數(shù)民族利用石頭、樹(shù)枝、草稈、結(jié)繩、刻契、繪畫(huà)等來(lái)表達(dá)所計(jì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的數(shù)量。

（一）結(jié)繩計(jì)數(shù)、記錄法

結(jié)繩計(jì)數(shù)方式直觀而簡(jiǎn)單，一直被云南許多少數(shù)民族所普遍使用，而且延續(xù)運(yùn)用的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，從原始社會(huì)末到20世紀(jì)解放以前的怒族、佤族、傈僳族、獨(dú)龍族、哈尼族以及西雙版納的基諾族都采用過(guò)結(jié)繩的方法來(lái)計(jì)數(shù)、計(jì)量。例如，云南怒江傈僳族族人在嫁娶時(shí)，用麻繩、棉繩記錄所需的物品種類(lèi)及禮金數(shù)目；佤族人應(yīng)用結(jié)繩處理債權(quán)債務(wù)；基諾族人以結(jié)繩記錄征收物品等；紅河哈尼族買(mǎi)賣(mài)田地時(shí)，用麻線或棕繩打上疙瘩。繩結(jié)的多少取決于所計(jì)事物的數(shù)量，而繩子的粗細(xì)、長(zhǎng)短與所發(fā)生事情的大小及重要程度有關(guān)，結(jié)好同樣的繩子由當(dāng)事雙方各執(zhí)一條作為證據(jù)或契約。結(jié)繩計(jì)數(shù)的方式成了人類(lèi)會(huì)計(jì)起源的重要標(biāo)志之一。

（二）刻契計(jì)數(shù)、記錄法

刻契計(jì)數(shù)、記錄法是用刻契物體、遺留痕跡的方法來(lái)反映人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及數(shù)量關(guān)系。根據(jù)刻契材料的不同，分別有刻木、刻竹、刻石、刻甲骨、刻陶坯、刻泥板等?？唐跤?jì)數(shù)、記錄法比結(jié)繩計(jì)數(shù)、記錄法更進(jìn)了一步，云南的很多少數(shù)民族都使用過(guò)刻木或刻竹的計(jì)數(shù)方法?，F(xiàn)存于云南民族博物館的西盟縣佤族解放前的借貸木刻，在木片上方的左側(cè)刻有5個(gè)V字形的小缺口，表示借貸期限是5個(gè)月還清，上方的右側(cè)刻著一個(gè)V字形的大缺口，表示如果到期不能還清，債主就來(lái)拉欠錢(qián)人的一頭牛。

居住在西雙版納的基諾族解放前也一直在使用刻木記錄的方法記錄賬務(wù)。這種記賬木刻是刻記各戶(hù)向村社繳納各種物品數(shù)量的賬目。根據(jù)所刻記的數(shù)量和內(nèi)容的不同，決定木刻的長(zhǎng)短。所有的記賬木刻只刻數(shù)字符號(hào)。

解放后，拉祜族的刻木記事是將實(shí)物記錄與刻木計(jì)數(shù)相結(jié)合，他們通常以記錄者認(rèn)為適合的實(shí)物材料記錄特定的活動(dòng)及其數(shù)量。這些材料包括雞毛、牛毛、豬毛、谷物等。哈尼族在進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易時(shí)使用竹刻，竹刻三件一組，涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容、時(shí)間、數(shù)量等因素。此外，布朗族、景頗族等民族在歷史上也曾經(jīng)使用過(guò)刻木記錄的方法。與結(jié)繩記錄法相比，刻契記錄法更先進(jìn)，標(biāo)志著云南少數(shù)民族最早的會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生，也是會(huì)計(jì)工作的歷史起點(diǎn)。

二、古代的云南少數(shù)民族會(huì)計(jì)的發(fā)展

由于勞動(dòng)分工的產(chǎn)生，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，形成了新的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，也開(kāi)始出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事會(huì)計(jì)核算的“奴隸制會(huì)計(jì)”。起初，奴隸主親自管理會(huì)計(jì)記錄和核算，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，奴隸主挑選出奴隸進(jìn)行會(huì)計(jì)記錄和核算，自己只負(fù)責(zé)監(jiān)督。在少數(shù)民族的奴隸制度下，“奴隸制會(huì)計(jì)”持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。自元世祖忽必烈滅大理國(guó)伊始，云南行省實(shí)施土司制度，成為實(shí)行土司制度行省中土司數(shù)量最多的一個(gè)行省。

由于云南均分塊割據(jù)，相互交流較少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直較為落后，經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小而且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，所以各地的土司在財(cái)務(wù)管理方面僅滿足于對(duì)已存財(cái)物及勞務(wù)的入與出進(jìn)行管理，保證財(cái)務(wù)的存在與完整。

清朝末期，云南德宏州由10個(gè)土司分別統(tǒng)治。土司府設(shè)立特定機(jī)構(gòu)——賬房。賬房主要負(fù)責(zé)財(cái)產(chǎn)的記錄、保管、經(jīng)收各類(lèi)雜稅等工作。賬房在進(jìn)行財(cái)產(chǎn)記賬時(shí)應(yīng)用的會(huì)計(jì)方法包括單式記賬法和入出記賬法。單式記賬法主要內(nèi)容有記錄會(huì)計(jì)事項(xiàng)內(nèi)容，一般前列時(shí)間和會(huì)計(jì)記錄符號(hào)，接著列出會(huì)計(jì)事項(xiàng)內(nèi)容的摘要，最后依次列出數(shù)量、單價(jià)和金額。對(duì)每一筆賬目的來(lái)龍去脈交代得比較清楚，基本達(dá)到前后照應(yīng)。只反映貨幣資金、債權(quán)、債務(wù)等的增減變動(dòng)對(duì)導(dǎo)致其發(fā)生變動(dòng)的原因不予反映。入出記賬法內(nèi)容以“入、出”作為會(huì)計(jì)符號(hào)。凡一切收入稱(chēng)為“入”，一切支出稱(chēng)為“出”。入、出賬目的表現(xiàn)形式是“上入下出”，簡(jiǎn)單明了，直觀感強(qiáng)。

入出記賬法賬目的組合采用“四柱”的格式，對(duì)收支活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果的反映統(tǒng)一運(yùn)用四柱法。四柱結(jié)算法，所謂“四柱”是指舊管、新收、開(kāi)除、見(jiàn)在四個(gè)部分，分別相當(dāng)于現(xiàn)代的期初余額、本期增加額、本期減少額和期末余額。它們之間的關(guān)系是舊管+新收-開(kāi)除=見(jiàn)在。

（作者單位為云南民族大學(xué)管理學(xué)院）

[作者簡(jiǎn)介：閆怡達(dá)（1992—），男，河南洛陽(yáng)人，云南民族大學(xué)管理學(xué)院2016級(jí)研究生，研究方向：會(huì)計(jì)學(xué)。]

參考文獻(xiàn)

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