王華

摘 要 負(fù)面事件是指揭露社會(huì)“黑暗”、人性“丑陋”，易受到網(wǎng)民的關(guān)注，其本身以及對(duì)其的輿論在網(wǎng)絡(luò)傳播中可能帶來的“負(fù)能量”，易誤導(dǎo)心智不成熟的大學(xué)生對(duì)社會(huì)及人性的判斷，對(duì)核心價(jià)值觀的踐行。從和諧社會(huì)的角度，大學(xué)生傳播負(fù)面事件及輿論時(shí)應(yīng)遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)，不能停留在理論上、口頭中，更重要的是在傳播行為實(shí)踐中如何落實(shí)、落細(xì)。文章主要通過具體案例，探討了如何從多角度，以社會(huì)核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，通過利益引導(dǎo)、主體引導(dǎo)，傳播社會(huì)“正能量”，大學(xué)生如何認(rèn)識(shí)社會(huì)負(fù)面事件，引導(dǎo)其樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞 價(jià)值觀；負(fù)面事件；影響；教育對(duì)策

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2018）218-0104-03

負(fù)面事件是指不符合人類社會(huì)或者人性發(fā)展規(guī)律的，違背人性，損害公共利益、共同價(jià)值等違背社會(huì)公德的事物或現(xiàn)象，其內(nèi)容具體主要分為：政治負(fù)面事件、人性負(fù)面事件以及社會(huì)道德負(fù)面事件。負(fù)面事件是反映社會(huì)或人性“丑”的一面，“丑”所引起的審美經(jīng)驗(yàn)是一種否定性情感，它使主體產(chǎn)生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等心理反應(yīng)，主體對(duì)它持否定性態(tài)度。

1 負(fù)面事件及輿論的網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)

社會(huì)負(fù)面事件的本身就含有社會(huì)或人性“惡”的一面，俗話說好事不出門，壞事傳千里，大眾傳媒專家約翰·馬丁博士認(rèn)為：“報(bào)紙之所以對(duì)負(fù)面新聞感興趣，是因?yàn)檫@種新聞?dòng)幸环N缺憾，而有缺憾的東西才更有吸引力?！边@種獵奇心理，使得反應(yīng)社會(huì)或人性“惡”的一面的信息更容易被人們點(diǎn)擊閱讀。其本身所反映的“丑”和“惡”，對(duì)于主體而言，是隨著主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)之后形成“丑”和“惡”的價(jià)值判斷，這個(gè)判斷不是對(duì)信息本身，而是對(duì)信息所反映的社會(huì)或人性形成的一定的價(jià)值判斷。

人們生活在這個(gè)世界上，總是不滿于現(xiàn)實(shí)世界的黑暗與壓抑而不斷地趨向正義與和諧，追求未來的美好與幸福。德國哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為：事物是不斷發(fā)展的，之所以是一個(gè)尚未完成的過程，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部具有一種不斷向前的“潛在—傾向性”。這種傾向就是他所概括的“希望”—對(duì)未來美好的想象，在他看來，“沒有希望就歸于滅亡?！盵 1 ]對(duì)未來美好的追求是人類存在的意義，也是人類生存和發(fā)展的動(dòng)力，因此每一個(gè)人所實(shí)施的行為或所遵守的道德規(guī)則應(yīng)該為每一個(gè)相關(guān)者的未來帶來美好或者幸福。而負(fù)面事件所含有社會(huì)或人性“丑”的一面，信息接收者因?yàn)閷?duì)未來美好的追求，對(duì)社會(huì)或人性會(huì)產(chǎn)生一定的價(jià)值判斷，并且會(huì)在其心理產(chǎn)生影響——產(chǎn)生“厭”或“懼”等心理，進(jìn)而引起其行為的變化——趨利避害。

除了負(fù)面事件本身的特點(diǎn)，其輿論的傳播也有特點(diǎn)。負(fù)面事件輿論指的是多數(shù)社會(huì)成員對(duì)近期發(fā)生的、揭露社會(huì)“丑”事件（問題）所持有的意見和態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，也是人們普遍交往的一個(gè)平臺(tái)，“是一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)（Internet）技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)空間中人們的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生的社會(huì)形式”[ 2 ]。

由于受各種主客觀因素的影響，網(wǎng)民對(duì)負(fù)面事件的輿論主要表現(xiàn)為兩方面，一是正確、全面、客觀地對(duì)待社會(huì)或人性的負(fù)面事件，對(duì)其發(fā)表的輿論也很理性，能夠正面引導(dǎo)社會(huì)對(duì)負(fù)面事件態(tài)度和看法，可以促進(jìn)社會(huì)向“好”的方面發(fā)展。二是一些網(wǎng)民由于受限于知識(shí)層面以及看問題的角度，對(duì)負(fù)面事件發(fā)表的輿論缺乏理性，比較感性化和情緒化，還有一部分網(wǎng)民借助負(fù)面事件具有廣泛關(guān)注的特點(diǎn)，把互聯(lián)網(wǎng)作為發(fā)泄情緒的場所，這些情緒化言論很可能在眾人的響應(yīng)下，發(fā)展成為有害的輿論。

2 負(fù)面事件及輿論傳播對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀帶來的影響

2.1 負(fù)面事件使大學(xué)生對(duì)社會(huì)或人性的認(rèn)知產(chǎn)生誤判

負(fù)面事件反映社會(huì)和人性的“丑”可能會(huì)使大學(xué)生的心理產(chǎn)生一些心理變化，特別是對(duì)心智不成熟的青少年來說容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向：對(duì)社會(huì)的核心價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，降低了社會(huì)的公信，破壞了人與人之間的誠信；并且對(duì)人性的認(rèn)知可能誤導(dǎo)：人都是自私自利的，人是不可信的；對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)可能誤導(dǎo)：社會(huì)是黑暗的，不和諧的。

改革開放以來，強(qiáng)調(diào)GDP發(fā)展，不可否認(rèn)的是，對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了一些不健康的影響，觀念勢必影響人們的行為，比如：前幾年網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上類似“郭美美”等的炫富行為，于是，在一些大學(xué)生中出現(xiàn)的觀念“賺到錢就是本事”攀比現(xiàn)象，“錢”成為衡量一個(gè)人事業(yè)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，而不管你獲取財(cái)富的手段是否合法，是否符合道德規(guī)范。

2.2 負(fù)面事件影響大學(xué)生價(jià)值觀念及行為

近幾年，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)“好人扶起摔倒的老人被訛”事件時(shí)，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳播，人盡皆知，人們紛紛加入討論，社會(huì)影響大，本來只是一件個(gè)案帶來了社會(huì)普遍性的影響。當(dāng)身邊充斥著人性的“惡”和社會(huì)的負(fù)面輿論時(shí)，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念產(chǎn)生的變化是“以后見到摔倒老人惹不起，躲得起”。觀念的變化帶來行為變化是：見到摔到老人不是立馬上前扶起，而是進(jìn)行圍觀，拿起手機(jī)拍照的社會(huì)怪像。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人與人之間互相不了解，處在陌生人的社會(huì)中。網(wǎng)絡(luò)詐騙徐玉玉案等欺騙、冷漠、腐敗、不公平和不公正現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)在人們的視野時(shí)，由于這些事件的本身就含有人性“惡”的一面，大學(xué)生被告知不要輕易相信陌生人。當(dāng)他們遇到陌生人“伸手尋求幫助”時(shí)，具有保護(hù)自己的本能，會(huì)產(chǎn)生這樣一種心里傾向：惹不起，躲得起。陌生人之間“冷漠”現(xiàn)象的傳播導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生不敢信任陌生人、陌生人之間交往缺乏誠信，彼此交往“遇事”時(shí)事不關(guān)已，避而遠(yuǎn)之，遇到困境中的陌生人躲著走。

3 大學(xué)生傳播負(fù)面事件及輿論時(shí)的教育對(duì)策

大學(xué)生在傳播負(fù)面事件及輿論時(shí)不僅要合法更不能缺乏道德上的引導(dǎo)。道德是人們的日常行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)和諧的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)，我們心中的最高道德準(zhǔn)則就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平同志深刻指出：“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德?！眰鞑ヘ?fù)面事件及輿論時(shí)應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)是對(duì)道德的遵守，也正是踐行核心價(jià)值觀落到實(shí)處、細(xì)處的表現(xiàn)。

3.1 傳播負(fù)面事件及輿論時(shí)需利益認(rèn)同引導(dǎo)

談到“利益”似乎與和諧社會(huì)相矛盾，人人追逐“利益”必定會(huì)影響人與人之間的和諧，從而導(dǎo)致社會(huì)不和諧。大衛(wèi)？休謨說得好：“雖說人在很大程度上受著利益的支配，但即使是利益本身乃至所有的人類事務(wù)，實(shí)際上還須受到觀念或意見的完全支配?！睋Q句話說，正是我們的價(jià)值觀決定了什么是我們的利益。利益就是我們想要的東西，是我們希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；而我們想要什么，希望實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)，這是由我們的價(jià)值觀決定的，利益不能脫離價(jià)值觀而獨(dú)立存在。每個(gè)人的價(jià)值觀不同，追求的利益也不同，有的人追求為他人服務(wù)作為自己的利益，有的人只顧個(gè)人利益犧牲他人和社會(huì)利益。

社會(huì)是我們生存的基礎(chǔ)，社會(huì)利益說到底也是個(gè)人利益。每個(gè)人只追求個(gè)人利益，犧牲他人和社會(huì)利益，最后連個(gè)人基本的權(quán)利和利益都保護(hù)不了。例如：“我爸是李剛”網(wǎng)絡(luò)事件，輿論在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)傳播出現(xiàn)一種不符合社會(huì)利益的解讀：辦事靠關(guān)系。

如果社會(huì)的公平和正義原則一旦遭到了破壞，實(shí)際損害的社會(huì)成員大多數(shù)人的利益，作為個(gè)體的你必然也有一天也會(huì)受到不公平和不公正的對(duì)待。網(wǎng)絡(luò)個(gè)人信息泄漏導(dǎo)致“我是你領(lǐng)導(dǎo)”“徐玉玉案”等詐騙案的出現(xiàn)，通過輿論人們被告知的不是如何防范各種詐騙行為，而是簡單的防范措施“不要輕易相信陌生人，不要接陌生人的電話！”，如此引導(dǎo)帶來的后果是人與人之間交往互相不信任。人與人交往缺乏誠信，損害的是社會(huì)成員中每個(gè)人的利益，互相交往要付出更大的時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本。

價(jià)值認(rèn)同的深層來源是共同利益。大學(xué)生傳播負(fù)面事件及輿論時(shí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)要切中利益的關(guān)注點(diǎn)，維護(hù)人際與社會(huì)和諧，才更容易從實(shí)際生活中引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和人性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人這三種共同利益、共同價(jià)值追求的集中反映，構(gòu)成個(gè)人、社會(huì)、國家和諧共處、共同發(fā)展的精神紐帶，滿足群眾利益也是群眾價(jià)值選擇和價(jià)值追求的基本動(dòng)力[ 3 ]。

因此，大學(xué)生面對(duì)負(fù)面事件的傳播及輿論時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行基本的利益的判斷，誰是利益享有者，可能損害誰的利益。如果傳播和輿論后果是損害了社會(huì)、國家、個(gè)人三者共同利益，僅僅滿足了一些個(gè)人私利，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎于自己的傳播行為，從道德層面，引導(dǎo)我們對(duì)負(fù)面事件的輿論，維護(hù)社會(huì)和諧是我們傳播及評(píng)論負(fù)面事件的利益準(zhǔn)則。

3.2 傳播負(fù)面事件及輿論需價(jià)值理念認(rèn)同的引導(dǎo)

洛克指出：“人的自由和依照他自己的意志行動(dòng)的自由，是以他具有理性為基礎(chǔ)的，理性教導(dǎo)他了解他用以支配自己行動(dòng)的法律，并使他知道對(duì)自己的自由意志聽從到什么程度。”[4]人類實(shí)踐活動(dòng)含有一定價(jià)值追求的目標(biāo)性活動(dòng)。負(fù)面事件網(wǎng)絡(luò)傳播作為一種實(shí)踐活動(dòng)也包含一定目的性的價(jià)值追求，這種價(jià)值追求有可能符合國家、社會(huì)和個(gè)人共同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可能與核心價(jià)值觀背道而馳，甚至損害核心價(jià)值追求。因此，大學(xué)生傳播負(fù)面事件及輿論時(shí)要以核心價(jià)值觀為目的追求，如果違背價(jià)值追求的目的性，也就違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性、人性本質(zhì)，損害了共同利益，價(jià)值追求也無法實(shí)現(xiàn)。

傳播負(fù)面事件以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目的追求的前提是對(duì)核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。認(rèn)同是主體對(duì)自我根源和自我身份的一種追問，認(rèn)同是一種認(rèn)知，也是一種價(jià)值信仰，表現(xiàn)為來自主體內(nèi)心認(rèn)可的自覺實(shí)踐[ 5 ]，是對(duì)價(jià)值理念的認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐活動(dòng)中價(jià)值目標(biāo)，在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的組織管理中能夠得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)可。因此，大學(xué)生傳播負(fù)面事件時(shí)應(yīng)將核心價(jià)值觀的內(nèi)容融入信息內(nèi)容、傳播形式、話語表達(dá)中，傳播社會(huì)的正能量，以核心價(jià)值觀作為人們言行的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及榜樣的力量，反之，與核心價(jià)值觀相違背的行為或現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)受到我們的唾棄。

在核心價(jià)值觀理念認(rèn)同的背景下，負(fù)面事件及輿論的傳播效果不能讓社會(huì)“丑”的行為或事件的踐行者最后成為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的獲利者，比如：好心沒好報(bào)、自私自利等丑陋行為者最后成為受益者；明星的吸毒、嫖娼行為的曝光沒有使他身敗名裂，反而使他身價(jià)大漲，這些違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為一旦成了獲利行為，容易演變成一種社會(huì)激勵(lì)和榜樣，讓心智不成熟的大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的容易產(chǎn)生否定性的判斷。

3.3 負(fù)面事件傳播價(jià)值主體認(rèn)同的引導(dǎo)

構(gòu)建和諧社會(huì)的前提，一方面是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，另外一方面是價(jià)值主體身份認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處的落腳點(diǎn)是獲得大眾的認(rèn)可，并在實(shí)踐中化為行為指南。實(shí)踐證明，“核心價(jià)值觀的培育貴在知行統(tǒng)一，而知是前提、是基礎(chǔ)，內(nèi)心認(rèn)同才能自覺踐行，春風(fēng)化雨才能潤物無聲”[6]。

內(nèi)心認(rèn)可才能使大學(xué)生把自己作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主人，有責(zé)任和義務(wù)在日常生活實(shí)踐中進(jìn)行實(shí)施和監(jiān)管。即使負(fù)面事件及輿論傳播儲(chǔ)蓄負(fù)能量的現(xiàn)象，大學(xué)生會(huì)自覺譴責(zé)這種社會(huì)丑陋現(xiàn)象和行為，也能夠自覺地正面引導(dǎo)社會(huì)輿論，避免出現(xiàn)事不關(guān)己，避而遠(yuǎn)之行為。

大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀時(shí)把自己擺在“主人翁”時(shí)，這就需要加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的宣傳教育。社會(huì)責(zé)任是指在社會(huì)生活中對(duì)國家或社會(huì)以及他人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一定的使命、職責(zé)、義務(wù)。大學(xué)生在傳播負(fù)面事件及輿論時(shí)都要把社會(huì)責(zé)任擺在重要的位置，同時(shí)還要培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，也就是在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺上具有對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)，因?yàn)樯鐣?huì)并不是無數(shù)個(gè)獨(dú)立個(gè)體簡單的集合，而是一個(gè)相輔相成不可分割的整體，盡管社會(huì)不可能脫離個(gè)人而存在，但是純粹獨(dú)立的個(gè)人卻是一種不存在的抽象。社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)要求我們一定要有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感，而不僅僅是為自己的利益而生活，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人也更愿意相信社會(huì)和他人，這樣才能促進(jìn)人與人之間和諧。

網(wǎng)民廣泛關(guān)注并傳播負(fù)面事件及輿論目的是促使社會(huì)大眾的警醒，解決社會(huì)大眾的實(shí)際問題。因此，大學(xué)生傳播負(fù)面事件及輿論的目的與效果是必須從解決網(wǎng)民最直接的利益問題、最關(guān)心的實(shí)際問題人手，充分尊重其主體利益，合理地滿足其物質(zhì)利益需求，用必要的現(xiàn)實(shí)利益認(rèn)同來推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體身份認(rèn)同，并在實(shí)踐中將其不斷轉(zhuǎn)化為思想認(rèn)識(shí)上的積極認(rèn)可和行為上的自覺遵循[7]。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)質(zhì)上也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另一種方式存在，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一部分，傳播負(fù)面事件及輿論時(shí)不僅需要法律的監(jiān)管，也離不開社會(huì)核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。作為大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)站在社會(huì)的角度，從全社會(huì)的角度來判斷我們的行為，我們?nèi)粘?shí)踐目的是追求社會(huì)生活的美好和幸福，不僅是為了個(gè)人私利，應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我們大學(xué)生的生活實(shí)踐和行為的準(zhǔn)則，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)傳播負(fù)面事件及輿論作為現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的一部分，也應(yīng)如此，不是為了滿足個(gè)人私利，也不是為了吸引網(wǎng)民的“眼球”，而是追求現(xiàn)實(shí)中我們能夠生活得更美好。

參考文獻(xiàn)

[1]金壽鐵.真理與現(xiàn)實(shí)：恩斯特·布洛赫哲學(xué)研究[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：202.

[2]邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間—虛擬實(shí)在的形而上學(xué)[M].金吾倫，劉剛，譯.上海：上海科學(xué)普及出版社，2000：93.

[3]周宏.論加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制建設(shè)[J].理論導(dǎo)刊，2014（4）：61.

[4]洛克.政府論（下篇）[M].葉啟芳，翟菊農(nóng)，譯.北京：商務(wù)印書館，2005（1）：87.

[5]邢媛.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同實(shí)踐[N].山西日報(bào)，2015-2-17.

[6]劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].求是，2014（2）：23.

[7]孟柯.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同主體[J].馬克思主義研究，2015（4）：23.