劉爽 四川美術(shù)學(xué)院

在漢代的墓葬中的畫像石、畫像磚出現(xiàn)了大量羽人的圖像，它在藝術(shù)表現(xiàn)和風(fēng)格特征受到了道教、儒家思想和地域文化因素的影響，幾乎涉及到漢代人關(guān)于宇宙和生死的一切信仰。本文擬對東漢時期四川地區(qū)出現(xiàn)“日月神”羽人圖像的原因進行分析，并揭示其象征意義。

一、“日月神”羽人圖像

《中國畫像石全集·四川畫像石》中有對此類畫像的描述：“（羽人）戴羽冠，人首鳥身，腹部有一圓輪。一輪中有金烏，日的象征，一輪中有桂樹、蟾蜍，月的象征。旁題曰‘日月’?！盵1]由于四川地區(qū)流行崖墓，“日月神”羽人主要雕刻在石棺或是少數(shù)民族的畫像磚上，使得羽人圖形具有鮮明的地方特色。從現(xiàn)有的出土資料來看，“日月神”羽人圖像僅有五幅，分布在四川簡陽董家埂深洞村鬼頭崖墓三號、四號和五號石棺畫像，和四川省博物館藏的兩塊彝族畫像磚。[2]

四川簡陽董家埂鄉(xiāng)深洞村鬼頭山崖墓三號石棺畫像（圖1）左側(cè)部分刻兩個羽人，頭戴羽冠，通常認(rèn)為人首鳥身，腹部各有一輪圓輪，左側(cè)一輪中有桂樹、蟾蜍——月的象征，右側(cè)一輪中有金烏——日的象征，兩羽人中題刻“日月”。

簡陽四號、五號石棺中也有相似的形象，在圖2 中，畫像右邊為一羽人，人首鳥身，羽人呈側(cè)面飛升狀，腹部圓輪中有一動物形象，形似金烏，象征著日神。圖3 中羽人人首鳥身，腹部有一圓輪，輪中似金烏，也象征日神。簡陽四號、五號石棺所刻“日月神”羽人圖像，只有頭部保持著“人”的形象，羽人的羽冠形狀、尾羽飄揚和所在畫面的表現(xiàn)內(nèi)容有較小的差別，并且創(chuàng)作時間又都為東漢時期，可以看出它們在創(chuàng)作的時候有可能具有一定的內(nèi)在聯(lián)系性。

四川博物院中藏有兩塊“日月神”羽人畫像磚，羽人人首鳥身，頭梳高發(fā)髻，頸部長有長長的羽毛，呈上升飛翔狀，腹部都有一圓輪。圖4 羽人腹部圓輪中有一蟾蜍和一桂樹，蟾蜍俯于桂樹下，象征月神；羽人周圍有三顆星辰，更加明確了其象征的是月神。圖5羽人腹部圓輪中有一金烏呈飛翔狀，羽人右上方可有一人呈奔跑姿態(tài)，筆者認(rèn)為此畫像極有可能描繪的是《山海經(jīng)》中夸父逐日的傳說。此外，“根據(jù)成都畫像磚墓中日月神磚出土?xí)r的位置均處在西王母磚的兩側(cè)來推測，這兩方日月神畫像磚在墓中的位置也應(yīng)處于西王母畫像的兩邊，為西王母的如月二神”[3]，這一組圖像比前兩組更為柔美，羽人單獨出現(xiàn)，以突出腹部圓輪為主，身體其它地方都極為簡化，而前兩組羽人與鹿、搖錢樹、龍等祥瑞一同構(gòu)成整個畫面。

通過上述三組“日月神”羽人的圖像比較，可以看出這五塊畫像石（磚）具有著相同的繪圖目的，即通過刻畫“日月神”羽人的形象來表達當(dāng)時東漢人們的思想和信仰；但在形象刻畫上卻有著明顯的區(qū)別，其中前兩組畫像由于出土地區(qū)相同，雕刻時間相距不大，因此表現(xiàn)手法和風(fēng)格相差不大，后一組與前兩組相比則體現(xiàn)了明顯的差別，這極有可能是地域文化的差異導(dǎo)致的。

二、巴蜀地區(qū)日月信仰緣起

此類造型羽人藝術(shù)形象的出現(xiàn)，可能與古代巴蜀地區(qū)的太陽、月亮崇拜和鳥崇拜有關(guān)。巴蜀地區(qū)對鳥、太陽、月亮的崇拜從先秦時代便開始，從三星堆和金沙遺址中便可見一斑。

三星堆遺址中出土了大量關(guān)于鳥的器物，在二號坑出土一尊人面鳥身像（圖6），與漢代的羽人造型有些相似，值得注意的是這尊人面鳥身像胸前刻有雙圓圈圖案，類似太陽的形狀。再如出土的“太陽神鳥”，由于古人對于自然的認(rèn)識極為有限，認(rèn)為太陽每天的東升西落是像鳥一樣飛起和落下，于是認(rèn)為太陽中有一神鳥存在，在《淮南子》中說：“羿射中其九日，日中鳥盡死?！惫攀裣让駥τ邙B的崇拜實質(zhì)上是對太陽和太陽神的崇拜。

在三星堆和金沙遺址中都出土了大量的象牙，月亮虧多盈少，從外形來看,天上的彎月與人間的象牙在外觀、形狀和顏色上極為相似。并且古代蜀地的象牙資源又是那么的豐富。因此,古蜀人想到了用象牙祭祀月亮。

綜上，在先秦的古蜀地區(qū)便形成了一套對于太陽、月亮、鳥圖騰的崇拜，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了神仙信仰以后，由于中國人對于神仙的“信賴”，把地區(qū)的圖騰崇拜融入到神仙系統(tǒng)，而出現(xiàn)了極具地域性的“日月神”羽人的形象。

三、羽人還是陰陽神變體？

賀西林教授在《漢畫陰陽主神考》一文中說：“四川簡陽鬼頭山東漢石棺足擋板刻有題記明確的伏羲、女媧像，而棺左側(cè)卻出現(xiàn)了兩個懷攬日月的人首鳥身像，并見“日月”題記……這種造型特殊且懷攬日月的對偶像，很可能是陰陽神之變體?！盵4]而在陳峰的《漢畫中的日月神——伏羲、女媧》一文中,陳峰認(rèn)為：“羽人是人得道而成的飛仙,是供驅(qū)使的一般侍從,這神地位較低的神是遠不配司日月出入的。至于它在漢畫中與日月同時出現(xiàn),只不過它是一種負載的仙鳥,肩負運載日月出入的使命而已。”[5]筆者同意后一種看法。第一，賀教授所說的有伏羲女媧的題記，卻出現(xiàn)的是兩個懷攬日月的人首鳥身像，此說法是不對的，在簡陽三號石棺上有伏羲、女媧的圖像（圖7）。第二、在簡陽三號石棺上的右側(cè)羽人圖像，雖是人首鳥身，細細觀察其頭部，會發(fā)現(xiàn)羽人的嘴部更像是鳥喙，假如是賀教授所說的陰陽神的變體，伏羲、女媧皆為人首，以此工匠的刻功來看不可能將其刻畫成尖尖的鳥喙?fàn)?。因此，筆者認(rèn)為此類圖像應(yīng)為“日月神”羽人，而非陰陽主神的變體。

四、小結(jié)

“日月神”羽人形象造型，就構(gòu)圖風(fēng)格而言：東漢晚期的四川地區(qū)盛行的是道家的“五斗米道"，圖像形體修長、生動優(yōu)美，表現(xiàn)題材不拘泥于傳統(tǒng)，內(nèi)容較為豐富，畫面整體呈現(xiàn)出輕松而富有戲劇性的效果。從地域傳統(tǒng)文化來看，四川出現(xiàn)的“日月神"羽人形象則可能是先秦古巴蜀人們“崇日崇月崇鳥”信仰傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

總之，東漢四川地區(qū)的“日月神”羽人圖像，既有共性又有差異性，“雖遵循著大致同一的思維規(guī)律，共處于一個同一的發(fā)展階段上，卻創(chuàng)造出彼此不同的表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格”[6]體現(xiàn)了羽人形象在文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格上對不同區(qū)域傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，人們企圖通過繪畫的語言來“訴說”著內(nèi)心中的信仰。

注釋：

[1]中國漢畫像石編輯委員會.中國漢代畫像石全集7·四川漢畫像石.山東美術(shù)出版社[M].河南美術(shù)出版社.2000年版，圖版97-99

[2]據(jù)四川省博物院的展品簡介，這兩塊畫像磚是在彭縣三界、升平、九尺以及什邡縣的隱豐等地收集。本文中“日月神”羽人圖片來源于《中國漢畫像全集7·四川漢畫像石》中收錄的畫像石拓片。

[3]四川博物館.四川彭縣等地新搜集到一批畫像磚[J].考古.1987(06).

[4]賀西林.漢畫陰陽諸神考[J].美術(shù)研究.2011(01)

[5]陳峰.漢畫中的日月神——伏羲、女媧[J].南都學(xué)壇.1992(02)

[6]陳江風(fēng).漢畫像“神鬼世界”的思維形態(tài)及其藝術(shù).[J]中原文物.1991(03)