摘要：《沉淪》零余者形象是郁達夫小說中的經(jīng)典形象，其內(nèi)心復(fù)雜而糾結(jié)的心理給人們留下了探索的空間。在眾多研究方向中，以弗洛伊德心理學(xué)說進行的性心理研究取得了許多成果。而弗洛伊德的“三我說”正與《沉淪》中主人公的性苦悶心理相契合。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；三我說；郁達夫；沉淪

郁達夫是現(xiàn)代作家中藝術(shù)風(fēng)格極為特別的一位作家。與茅盾的社會科學(xué)家敘述、魯迅的潑辣凌厲、老舍的中年視角不同，他以充分暴露自我的自敘傳小說在文學(xué)史中留下了精彩的一筆?！冻翜S》中主人公的性格，似與作者本人經(jīng)歷及性格有關(guān)。郁達夫從小受到傳統(tǒng)的中式教育，性格乖巧而內(nèi)斂，這導(dǎo)致在生理中的性的困擾，并且給他帶來了極大的煩惱。學(xué)界現(xiàn)多認為其小說受日本私小說的影響較大，敘述風(fēng)格與佐藤春夫的《田園的憂郁》相似。關(guān)于郁達夫小說的研究已經(jīng)較為完整，大量研究中著重探究了其小說中的性苦悶主題，以及戀母情結(jié)的主題，（在后文將提到）。又如病例分析，即以人物的性格、情感表征當(dāng)做一種疾病，用病理研究的方式對其進行分析。這些分析角度都與本文的弗洛伊德相關(guān)理論相契合。再如，以文藝社會學(xué)的方法，將《沉淪》中的零余者形象與19世紀俄國的多余人形象進行對比，以期探尋其特點。當(dāng)然，《沉淪》中的性描寫也被部分批評家所詬病，但筆者認為，白璧微瑕，此部作品的文學(xué)史價值遠大于其被詬病之處。而以弗洛伊德的“三我說”來分析這部小說，更可挖掘出獨特的思考點。

本文擬以弗洛伊德的“三我說”來分析《沉淪》中的三個矛盾（快感與安全感的矛盾，性愛的追求與道德的矛盾，情欲與理想何者為第一的矛盾）并試圖在行文中提出兩個問題，即零余者之抑郁心理與強迫癥心理之關(guān)系，以及生存欲望的二律背反的問題。弗洛伊德是19世紀心理學(xué)的代表人物。由此發(fā)展而來的文藝心理學(xué)放棄了傳統(tǒng)的社會學(xué)理論，以經(jīng)驗論為方法，對以往未曾涉及的人的心理活動進行了深入的探究。在這樣一種新穎的思維方式下，弗洛依德將人們習(xí)以為常的意識分為了三層（潛意識，前意識，意識）。他在《圖騰與禁忌》中提出潛意識由利比多控制，性是其最主要的組成部分。潛意識平常受到意識的壓抑，或者被忽視。但會在夢境中溢出，以及以偽裝的方式進入意識，他以這種方式分析了《哈姆雷特》，認為其延宕的另一原因為：在俄狄浦斯殺父娶母情節(jié)下，哈姆雷特的叔父已完成其潛意識的目的，因此哈姆雷特行動力不足。需要注意的是，弗洛伊德在提出三意識之后，又在此基礎(chǔ)上進一步提出“三我”說，指人格中有本我，自我，超我三個部分。潛意識不僅存在于本我，也滲透自我，甚至少部分存在于超我。這一理論是對“三意識說”的補充。因此，本文試圖以“三我說”作為分析角度，來分析《沉淪》的心理學(xué)意義。

如前文所說，性作為源動力是本我最根本的存在，是任何藝術(shù)的驅(qū)動力。與此相對應(yīng)，我們很容易在《沉淪》中找到性意識的體現(xiàn)：首先是小說中出現(xiàn)的性描寫詞語6個：早熟、愛情、美、肉體、翠黛、晦淫。關(guān)于女性的名詞20個：慈母、她、情人、女孩兒、女子、美女、異性、長嫂、侄女兒、美人、仙女、男女、女學(xué)生、婦人、處女、侍女?？傆媰深愒~語共26個。一篇中短篇小說，僅從詞語頻率看就有大量關(guān)于女性，情欲意識的表達。其次，是文中的三次有關(guān)性表露的直接描寫。一次為主人公“犯罪”時的復(fù)雜矛盾的心理的描寫，另一次則是他偷窺房東女兒的緊張刺激心理的描寫：“那一雙雪樣的乳峰，那一雙肥白的大腿，這全身的曲線”[1]最后則是躲在樹林中，偷聽他人的親熱過程心理的描寫。這三次集中的性心理描寫向我們展示了一個糾結(jié)膽怯，痛苦復(fù)雜的性苦悶者形象。再次，是小說采用的意識流的描寫手法。小說對于人物的描寫，深入其心理深處，用直接引語的方式赤裸裸地暴露人物的內(nèi)心。[2]最后是整部小說彌漫著的戀母情結(jié)，無論是對自然山川的依戀，（暗示著中國傳統(tǒng)的天人合一情懷），又或是文末對祖國富強的無助的吶喊，都體現(xiàn)了另一種性的潛意識—戀母情結(jié)。

因此，筆者歸納出文中的三大主要矛盾，并認為可用弗洛伊德的“三我說”對此進行較為合理的分析。

本我與自我的矛盾

第一個矛盾，是快感和安全感之間的矛盾，指本我與自我的矛盾。主人公貪戀享受，快感，卻又欣賞自我，保護自我。小說中，主人公從東京轉(zhuǎn)到N市的學(xué)校，在看到后者荒涼的風(fēng)景后，犯起了都市的懷鄉(xiāng)病，他懷念的正是都市那種繁華熱鬧，燈紅酒綠的生活。之所以來N市，僅是因為N市盛產(chǎn)美人。筆者認為，這一選擇還并沒有跟道德的超我相關(guān)聯(lián)，而僅僅是出于低級的快感的需求，郁達夫在文中對日本女人服飾掩蓋下的身體有窺探性的描寫。然而這種快感并不能完全實現(xiàn)，因為本我并不能完全得到釋放，而是僅僅停留于幻想。在偶遇女學(xué)生時，主人公只有與女性進一步接觸，才能進行下一步的“性實現(xiàn)”。然而，他卻緊張地“一只手捂住胸口，不停地喘氣”。本我將要溢出的時候，卻被自我所抑制，因為自我有著保護自尊的要求，求愛失敗是一件極為丟臉的事，又因弱國子民的自卑，使這種行動力的進一步釋放遭到了及時的壓抑。故求愛失敗的自嘲，與其說是對自己膽小的不滿，不如說是本我變相地控訴和發(fā)泄不滿。主人公在遇女學(xué)生的事件中，痛苦的原因在于，本我和自我的沖動十分強烈，但人格中對自尊的要求同樣具有相當(dāng)強的力量，兩者互相爭斗，因此帶來極大的痛苦。

本我與超我的矛盾

第二個矛盾，是對性愛的追求與道德的矛盾，深層來看，可以認為是本我與超我在文中的第一次集中交鋒。主人公的超我意識來源于中華傳統(tǒng)文化的道德觀，他有著極強的道德自我約束。但他作為一個21歲的青年男性，又身處于有著“情欲生殖文化”的日本，本我總是蠢蠢欲動。在小說中，主人公“犯罪”的一段描寫正體現(xiàn)了這一點。主人公在沒有伴侶的情況下，心中的本我無法得到在正常渠道的發(fā)泄，因此通過“犯罪”的方法，使性的渴望以生理方式釋放，然而本我的渴望不僅存在于生理，也同時存在于心理。生理得到釋放后，主人公進行了一系列儀式性動作，一次消除負罪感。然而過不了多久，就在本我的沖突與超我的壓抑中敗下陣來，再次犯罪。這是一個渴求靈與肉統(tǒng)一的性苦悶青年的維特之煩惱。更值得注意的是主人公“犯罪”后超我對本我的反撲。這種反撲力量一部分來自傳統(tǒng)道德中對性不凈的偏見。另一方面，主人公認為自慰行為會損害身體，破壞自己的腦力，使自己一事無成、日漸消瘦，因此在犯罪之后，產(chǎn)生一種強烈的懊悔、自責(zé)的情緒。這可以看做是超我對本我的批斗，而主人公本能地想擺脫這種不良情緒，使自己恢復(fù)到正常穩(wěn)定的良好的狀態(tài)中。因此進行了多種儀式性行為，如自我言語安慰、剃頭洗澡、吃雞子和牛乳。誠然，過分的本我放縱是一種性變態(tài)的心理，但主人公在超我的高壓下，對本我的正常存在進行無休止的指責(zé)，并竭力維持平和純凈的心境，是否也是一種性變態(tài)呢？從某種意義上來說，超我對本我的過分指責(zé)將產(chǎn)生嚴重的焦慮感，而當(dāng)焦慮感積累到一定量時，遵循著快樂原則的本我力量又將會再次增強，鼓動主人公進行“犯罪”來緩解壓力與焦慮，從而陷入一種 正常的欲望—釋放—自責(zé)—焦慮—再次釋放—再焦慮 的惡性循環(huán)。長期處于這種低沉情緒之下，將誘發(fā)抑郁。眾多研究者對這種抑郁的形成進行了研究，但我們還可以注意到，抑郁與強迫癥的病理相似，主人公似乎也體現(xiàn)出強迫癥的癥狀。（心理學(xué)上認為，如反復(fù)地進行儀式性行為并且難以控制，并伴隨著極大的痛苦，就可定義為強迫行為與強迫思維）

并且，我們似乎可以從主人公這段對自慰心理的描寫中，看出體現(xiàn)于此客體的生命追求的二律背反。弗洛依德認為性和生命的追求是兩種最根源的追求。（體現(xiàn)在美感上為優(yōu)美與崇高）而性的本身，就為生命而服務(wù)。人們通過性繁衍后代，從而使自己活得變相的永生，但對于主人公，性的本身被認為是對身體損害極大的行為，每次“犯罪”都需要吃雞子、牛乳來補充身體的損耗。一方面，性是生存的欲望。另一方面，性又損害生命力，有害于生命。這是體現(xiàn)在《沉淪》主人公身上的生存意識的二律背反。

本我與超我何者為第一性的矛盾

第三個矛盾，是情欲與理想何者為第一的矛盾，也即本我與超我何者為第一的矛盾。郁達夫也正是這種矛盾的統(tǒng)一體。為了回避這種矛盾，他甚至與其長嫂陳岑碧說：“弟頗愿犧牲一身，為宗教立一線功”。[3]這種宗教事業(yè)正體現(xiàn)超我對自我意識的升華，而這種矛盾在小說末尾集中體現(xiàn)出來。主人公無目的地走到筑港東岸，第一次進入了妓院，酒醉之后，似乎與妓女完成了第一次真正的“犯罪行為”。這是21年來主人公本我的第一次完整的釋放。我們可以認為正是主人公的潛意識，使他漫無目的地游走。游走的目的地，正是能夠釋放本我的場所。恰好經(jīng)過妓院時，主人公雖仍有猶豫，但在直接的強大的本我實現(xiàn)的誘惑下，超我暫時屈服于本我。但在睡醒之后，利比多已完全釋放，本我的力量減少，強大的罪惡感（即超我）的力量遠高于本我，結(jié)尾出現(xiàn)主人公自殺的暗示，一方面似乎意味著遵循快樂原則的本我在性欲的短暫釋放與無盡的性苦悶的終結(jié)中選擇了后者，選擇了另一種形式的快樂。一方面，又意味著超我在本我完全越界之后，對本我無情的打擊與全面的勝利。

結(jié)語：

19世紀以來，大量研究者運用弗洛伊德的的心理學(xué)說對各類文學(xué)作品進行了分析。筆者認為，其“三我說”不僅可用于《沉淪》的三重矛盾分析，也可以用于此一類具有人物心理描寫特色的文學(xué)作品的分析。如張愛玲《金鎖記》中七巧心理的解釋。當(dāng)然，如摒棄文本本身，或拋開社會歷史原因，而盲目地將所有人物心理及文學(xué)現(xiàn)象與“三意識”，“三我”對應(yīng)有其弊病。在其之后，榮格，阿德勒等人也對此進行了創(chuàng)新。但我們?nèi)詰?yīng)肯定以此為濫觴的文藝心理學(xué)批評方法的開創(chuàng)性意義，相信今后的此方面研究能給我們帶來更多的啟示。

參考文獻：

[1]郁達夫文集·第一卷[M].廣州：花城出版社，1984

[2]郁達夫文集·第一卷[M].廣州：花城出版社，1984

[3]郁達夫文集·第九卷[M].廣州：花城出版社，1984

作者簡介：

李凌峰（1995—），男，江西上饒人，西南民族大學(xué)，本科，研究方向：文藝心理學(xué)。