李晶晶

〔摘 要〕《景觀社會(huì)》是法國(guó)著名的思想家、導(dǎo)演、城市批評(píng)家、知識(shí)分子革命者和情境主義國(guó)際代表人物居伊·德波的代表作，出版于1967年?！毒坝^社會(huì)》一書(shū)控訴了戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)消費(fèi)主義盛行所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，被譽(yù)為當(dāng)代的《資本論》。如今，居伊·德波50多年前提出的許多問(wèn)題，在我國(guó)正在發(fā)生，而且將持續(xù)發(fā)生。該論文通過(guò)閱讀《景觀社會(huì)》，試圖從“景觀”的角度解釋設(shè)計(jì)領(lǐng)域被景觀控制的事實(shí)和現(xiàn)象。

〔關(guān)鍵詞〕《景觀社會(huì)》；產(chǎn)品；建筑；城市

《景觀社會(huì)》一書(shū)被譽(yù)為當(dāng)代的《資本論》，它語(yǔ)言激進(jìn)，充滿了批判性和顛覆型，不僅內(nèi)容豐富，而且傳達(dá)的思想具有強(qiáng)烈的哲學(xué)思辨性。

《景觀社會(huì)》的內(nèi)容涉及的領(lǐng)域非常廣泛。就像魯迅先生評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)：“一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”，閱讀《景觀社會(huì)》，讀者可以從經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等諸多領(lǐng)域獲得啟發(fā)，我是從設(shè)計(jì)學(xué)的角度理解德波思想的。坦率地講，書(shū)中一些內(nèi)容略顯晦澀，讀起來(lái)并不輕松，也有一些內(nèi)容筆者不能完全理解。但是，即便如此，此書(shū)仍帶給筆者極大的震撼，并引發(fā)了諸多思考。

德波對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)有獨(dú)到的見(jiàn)解和分析，他50多年前提出的許多問(wèn)題如今在我國(guó)正在發(fā)生，而且將持續(xù)發(fā)生，不得不佩服他的前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。書(shū)中不僅揭露了現(xiàn)代社會(huì)人們被景觀控制的事實(shí)，而目前設(shè)計(jì)領(lǐng)域的許多現(xiàn)象均可用“景觀”進(jìn)行解釋。

一、景觀化的產(chǎn)品

德波在第4條中指出：“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系?！痹诋?dāng)今的資本社會(huì)，產(chǎn)品已然不是產(chǎn)品本身，而是擁有了更多附加價(jià)值和含義的社會(huì)關(guān)系，而這些附加內(nèi)容恰恰是人們選擇一個(gè)產(chǎn)品的決定性因素。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？答案在下一條中揭曉：“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺(jué)欺騙，事實(shí)上，它是已經(jīng)物化了的世界觀。”

價(jià)值觀的物化使“物”成了一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的價(jià)值由“物”來(lái)衡量，選擇某“物”選擇的不是它本身，而是它所代表的“圈子”。世界觀的物化是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，也是將來(lái)時(shí)，只要在以資本為主導(dǎo)的社會(huì)，世界觀的物化就必然存在。因?yàn)椤熬坝^繼承了西方哲學(xué)研究的全部缺點(diǎn)，亦即試圖依據(jù)看的范疇來(lái)理解活動(dòng)?！边@就造成了人們往往依據(jù)表面作為判斷事物的依據(jù)，而拒絕思考深層次的原因，把表象當(dāng)作真理。正如一句著名的廣告詞——“顏值是第二生產(chǎn)力”，商家把顏值這個(gè)膚淺的層面鼓吹成成功的內(nèi)在推動(dòng)力，而從結(jié)果來(lái)看，許多人不假思索地接受了。

“景觀是一場(chǎng)永久性的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)根據(jù)自己的法則不斷擴(kuò)張的、精心設(shè)計(jì)的、強(qiáng)迫人們把貨物等同于商品，把滿足等同于生存的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)?！鄙碳覟榱死嬷贫ǔ鲆惶追▌t，用看似合理的外衣包裝它，并通過(guò)各種渠道不擇手段地宣揚(yáng)它。被景觀控制了的人們輕而易舉地便接受了。這就是如今許多荒謬的口號(hào)大肆盛行（圖1），許多普通的日子變成購(gòu)物節(jié)、送禮節(jié)的原因（圖2）。

“從汽車(chē)到電視，景觀系統(tǒng)選中生產(chǎn)的所有商品，作為不斷強(qiáng)化制造‘孤獨(dú)人群的武器，同樣也服務(wù)于這一景觀體系?！比绻f(shuō)在德波生活的時(shí)代“孤獨(dú)人群”只是少數(shù)的話，今天的社會(huì)已經(jīng)被他們占領(lǐng)了。智能手機(jī)、隨身聽(tīng)、平板電腦等移動(dòng)設(shè)備的不斷升級(jí)，以及社交軟件和自媒體行業(yè)的迅猛發(fā)展，為公司創(chuàng)造了巨大的價(jià)值，同時(shí)也產(chǎn)生了“低頭族”等社會(huì)問(wèn)題。1993年上映的美國(guó)電影《西雅圖夜未眠》（Sleepless in Seattle）中一對(duì)小朋友并肩而坐卻通過(guò)聊天軟件交談的荒謬場(chǎng)景，如今已越來(lái)越多地出現(xiàn)在我們的日常生活中。這些被景觀系統(tǒng)選中的產(chǎn)品，將會(huì)使諸如此類的社會(huì)問(wèn)題愈演愈烈。

二、景觀化的建筑

德波在第48節(jié)中論述：“從前使用價(jià)值被理解為交換價(jià)值的一個(gè)暗含的方面，然而，在目前被倒轉(zhuǎn)的景觀世界里，使用價(jià)值必須被明確顯示出來(lái)，這不僅因?yàn)樗恼鎸?shí)的現(xiàn)實(shí)被過(guò)度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)所侵蝕，而且還因?yàn)閭卧斓纳钚枰粋€(gè)虛假的理由?！?/p>

前一段時(shí)間特別火的一座寺廟——河北易縣的后山奶奶廟，就是使用價(jià)值被明確顯示出來(lái)的典范。它不僅赤裸裸地在每座大殿前掛上“正殿”“前殿”“中殿”“后殿”的牌匾，而且本著“缺哪個(gè)神仙，隨便建一個(gè)”的原則創(chuàng)造了許多人們需要的神仙，如手握方向盤(pán)保佑駕駛安全的“車(chē)神”，保佑當(dāng)官的“官神”，保佑高考成功的“學(xué)神”等（圖3）?？梢韵胍?jiàn)，后山奶奶廟以后還會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出更多人們需要的神像?！熬坝^社會(huì)”在一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小村莊，一個(gè)理應(yīng)最不功利的地方，表現(xiàn)得淋漓盡致。

“先前全部時(shí)代的建筑發(fā)明都是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的，如今新建筑的設(shè)計(jì)第一次特意是為窮人的”，“小農(nóng)階級(jí)的地理上的分散和眼光上的狹隘，現(xiàn)在變成了現(xiàn)代生產(chǎn)者的特征”，因此，福祿壽大樓、五糧液大樓、銅錢(qián)大樓、乒乓球大廈等“奇奇怪怪的建筑”像雨后春筍般出現(xiàn)在人們的視線中，爭(zhēng)奇斗艷。舉世聞名的福祿壽大樓甚至還被吉尼斯世界紀(jì)錄評(píng)為“全球最大的圖畫(huà)建筑”。這些因“美學(xué)上的貧困”而產(chǎn)生的“圖畫(huà)建筑”正是景觀社會(huì)所帶來(lái)的文化粗鄙化的充分表現(xiàn)。

三、景觀化的城市

“城市爆炸進(jìn)入鄉(xiāng)村，以‘城市殘?jiān)臒o(wú)形大塊對(duì)鄉(xiāng)村不斷覆蓋”，《2012中國(guó)新型城市化報(bào)告》指出，中國(guó)城市化率突破了50%，已進(jìn)入城市化的關(guān)鍵發(fā)展階段。在政績(jī)、經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，許多地方的所謂城市化僅僅是道路的全面硬化，住宅的整齊劃一，再擺放一些“時(shí)髦”的城市雕塑（圖4），把鄉(xiāng)村變成一種偽城市、偽鄉(xiāng)村，“一種既缺少傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的自然關(guān)系，也缺少歷史城市的直接（直接競(jìng)爭(zhēng)的）社會(huì)關(guān)系的偽鄉(xiāng)村”。如此高速度、低質(zhì)量的城鎮(zhèn)化，不是城市與鄉(xiāng)村“二者分裂的超越，而是意味著他們的同時(shí)瓦解”。

這種“環(huán)境規(guī)劃的居住形式和景觀控制創(chuàng)造出一種人工的新農(nóng)民”，或是“異化”了的農(nóng)民。它像空間異化、社會(huì)異化、生存異化、科技異化一樣，是“時(shí)間異化”所引發(fā)的異化的流行形式之一。人們沉迷于景觀中無(wú)法自拔，已經(jīng)忘卻了社會(huì)的本來(lái)面目，所以這些“異化”在人們的觀念中似乎已經(jīng)不是“異化”的了。

結(jié)？語(yǔ)

在當(dāng)今資本控制的社會(huì)中，“景觀是人們自始至終相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式”，小到產(chǎn)品，大到城市，無(wú)一不是景觀化了的。德波不僅為我們分析了景觀的成因、本質(zhì)和出路，還提出了用藝術(shù)手段擺脫景觀統(tǒng)治，構(gòu)建一種全新的生活情境的革命策略。也許德波的革命方針是對(duì)的，但同時(shí)也是理想化的。要想“徹底改造當(dāng)下的日常生活”，必須改變?nèi)藗兊氖澜缬^，這與“變換社會(huì)的結(jié)構(gòu)是同一件事情”，可以“通過(guò)自我解放”改變權(quán)力關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而自我解放談何容易？即便如此，目前已經(jīng)有許多人開(kāi)始了對(duì)景觀社會(huì)的討論和反思。這是否可以被看作是進(jìn)步或者是革命的萌芽？或者是否可以不通過(guò)革命，而是在不斷的討論和一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步中逐漸摧毀景觀，回歸真實(shí)？

我想這些問(wèn)題也許并沒(méi)有人能夠給出準(zhǔn)確答案，唯有在不斷前行中去尋找。不管怎么說(shuō)《景觀社會(huì)》都是值得我們認(rèn)真思考和反復(fù)研讀的好書(shū)。