龐丹 龐佳

摘要：杜威生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，人們的倫理道德觀念也因科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展而發(fā)生了相應(yīng)變化，這也為杜威關(guān)注科學(xué)技術(shù)提供了客觀條件，這是其科技倫理思想形成和發(fā)展的社會(huì)背景。杜威提出了“負(fù)責(zé)任的技術(shù)”，杜威的這種科技倫理思想在當(dāng)今時(shí)代具有重大的理論及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)其當(dāng)代意蘊(yùn)加以探析，指出人類應(yīng)該時(shí)刻在技術(shù)與人、技術(shù)與自然之間調(diào)整好關(guān)系，包括研究技術(shù)問(wèn)題時(shí)要與對(duì)同時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題的研究密切相結(jié)合，這樣才能實(shí)現(xiàn)所謂的“負(fù)責(zé)任”的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：杜威 科技倫理 當(dāng)代意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）12-0224-02

一、杜威的科技倫理思想形成的時(shí)代背景

眾所周知，作為美國(guó)古典實(shí)用主義的集大成者，杜威不僅具有深厚的哲學(xué)功底，而且也具有豐富的倫理學(xué)思想，他曾著有《倫理學(xué)》一書(shū)闡發(fā)其倫理思想。然而，鮮為人知的是，實(shí)用主義大師杜威也曾被當(dāng)代美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）譽(yù)為“美國(guó)技術(shù)哲學(xué)之父”。杜威在其生活的多半個(gè)世紀(jì)里對(duì)科學(xué)技術(shù)的評(píng)論是他始終從事的一項(xiàng)事業(yè)，這可從杜威的多篇文章及著作中略窺一斑。這些文章及著作也為后人研究杜威的科技倫理思想提供了可靠的重要佐證。在這樣一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，人們的倫理道德觀念也因科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展而發(fā)生了相應(yīng)變化，這也為杜威關(guān)注科學(xué)技術(shù)提供了客觀條件，這是其科技倫理思想形成和發(fā)展的社會(huì)背景。杜威寫(xiě)于1891年的《道德理論和實(shí)踐》一文中就闡述了他的倫理道德理論以及實(shí)踐觀，并將這種思想貫穿于他后來(lái)的學(xué)術(shù)研究之中，如1925年完成的《經(jīng)驗(yàn)與自然》以及后來(lái)1938年出版的《邏輯學(xué)》中，都涉及杜威早期提出的有關(guān)倫理道德的思想。倫理學(xué)在杜威看來(lái)是一種工程學(xué)，這也是他學(xué)術(shù)討論中的十分重要的一個(gè)隱喻。杜威指出，倫理道德理論在某種程度上能夠反映出倫理道德的某種洞察力，這種洞察力是由智力產(chǎn)生的，這種智力就同人們發(fā)明電話時(shí)所需要運(yùn)用的那種智力幾乎雷同。正如杜威曾經(jīng)所言，解決如何拯救道德敗壞的鄰居與解決幾何問(wèn)題一樣，并不具有更多的神圣性和超驗(yàn)性。[1]

杜威一生都密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在他看來(lái)，科學(xué)技術(shù)在改造人類日常事務(wù)方面，能夠起到相當(dāng)重要的作用，同時(shí)他時(shí)刻嘗試將自己的哲學(xué)、倫理學(xué)的研究與當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣看來(lái)，人們可以認(rèn)為他毫無(wú)疑問(wèn)地是一個(gè)堅(jiān)定的人本主義學(xué)者。曾經(jīng)國(guó)內(nèi)有的學(xué)者對(duì)杜威進(jìn)行評(píng)價(jià)說(shuō)，“杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，不是一種傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)理論，而是一種立足于以人為本的價(jià)值理論。無(wú)論是對(duì)于自然、社會(huì)，還是認(rèn)識(shí)和真理，他都企圖確定它們對(duì)人的生活的意義和價(jià)值”。[2]杜威本人也曾認(rèn)同這一點(diǎn)，他說(shuō)：“政府、實(shí)業(yè)、藝術(shù)、宗教和一切社會(huì)制度都有一個(gè)意義，一個(gè)目的。那個(gè)目的就是解放和發(fā)展個(gè)人的能力?！盵3]他的主要思想是：“對(duì)于人類本性的科學(xué)研究，應(yīng)與根據(jù)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)價(jià)值的關(guān)心結(jié)合起來(lái)?！盵4]由此不難看出，在杜威漫長(zhǎng)的研究生涯中，始終貫穿著以人文本的價(jià)值論思想。

二、杜威的科技倫理思想的內(nèi)涵及精華

就科學(xué)和道德的關(guān)系來(lái)說(shuō)，杜威把研究自然科學(xué)與道德之間相互作用的問(wèn)題作為一切研究問(wèn)題中最為一般和最具意義的一個(gè)，他說(shuō)：“人類具有為科學(xué)研究所提供的信仰，相信事物的實(shí)際結(jié)構(gòu)與過(guò)程；他也具有關(guān)于調(diào)節(jié)行為的價(jià)值的信仰。怎樣使這兩種方式的信仰有效地互相作用著，這也許是人生為我們所提出的一切問(wèn)題中最一般和最有意義的一個(gè)問(wèn)題了?！盵5]而且，杜威還賦予二者之間的相互關(guān)系問(wèn)題為哲學(xué)研究中占有中心地位的問(wèn)題之一，他因此曾經(jīng)提出，“哲學(xué)的中心問(wèn)題是：由自然科學(xué)所產(chǎn)生的關(guān)于事物本性的信仰和我們關(guān)于價(jià)值的信仰之間存在著什么關(guān)系。”[6]杜威將自然科學(xué)與道德理性相關(guān)聯(lián)，在二者之間搭起了一座理性的橋梁，同時(shí)，在研究并解決倫理道德問(wèn)題時(shí)，他將自然科學(xué)研究的方法作為一個(gè)十分重要的研究工具，并且進(jìn)一步提出：“科學(xué)的思考方法上的改變對(duì)于道德觀念的沖擊，大致是明顯的?！盵7]同時(shí)指出，要發(fā)揮道德倫理的那些調(diào)節(jié)功能，自然科學(xué)知識(shí)某種程度上可以是一個(gè)非常重要的必要條件，杜威把對(duì)人類苦難的解救作為研究自然科學(xué)的目的之一以及人類道德的標(biāo)準(zhǔn)之一。

由此不難看出，杜威的科技倫理道德觀運(yùn)用了一定的理性，不時(shí)將科學(xué)技術(shù)和相關(guān)的倫理道德聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，這樣就通過(guò)一座橋梁在二者之間進(jìn)行了溝通，并將自然科學(xué)研究方法作為解決道德問(wèn)題的重要工具。杜威科技倫理思想的精華則是他在科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題上，很早就提出所謂的“負(fù)責(zé)任的技術(shù)”的說(shuō)法。在杜威看來(lái)，科學(xué)家的那些科研成果著實(shí)令人稱道，但是科學(xué)家本人具有的人格魅力以及高尚品德，更應(yīng)該令人敬仰和欽佩。所以，杜威的負(fù)責(zé)任這個(gè)命題，理論深刻，意義重大?？梢栽O(shè)想，一個(gè)人要在他的事業(yè)上能夠負(fù)責(zé)任，那他就一定能夠把工作干好；一個(gè)民族要是能夠負(fù)責(zé)任，這個(gè)民族就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)；一個(gè)國(guó)家要是能夠負(fù)責(zé)任，就一定會(huì)在世界上立于不敗之地；而全人類若是能夠負(fù)責(zé)任，那么人類就一定創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的未來(lái)。

三、杜威科技倫理思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

在當(dāng)今時(shí)代，全球性問(wèn)題日益凸顯，人類應(yīng)該以一種新的更全面的責(zé)任意識(shí)取代傳統(tǒng)的片面的責(zé)任意識(shí)。眾所周知，傳統(tǒng)的責(zé)任意識(shí)簡(jiǎn)單地劃歸為具有法律責(zé)任的過(guò)失責(zé)任或擔(dān)保責(zé)任，而這種新的責(zé)任意識(shí)則包括技術(shù)專家在進(jìn)行研發(fā)時(shí)伴隨其重大的科技責(zé)任的某種社會(huì)責(zé)任，因此，杜威上述有關(guān)“負(fù)責(zé)任的技術(shù)”的思想不失提出了一個(gè)有力的佐證。該思想體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代技術(shù)哲學(xué)的主要責(zé)任，即對(duì)時(shí)代意識(shí)的闡釋。那么，怎樣在當(dāng)今全球化時(shí)代之中，合理科學(xué)地處理協(xié)調(diào)好科學(xué)技術(shù)與人類全球社會(huì)發(fā)展進(jìn)步間的關(guān)系，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)的負(fù)責(zé)任的一面呢？正如解鈴還須系鈴人一樣，技術(shù)問(wèn)題的解決根源應(yīng)該在于人類。

人類應(yīng)該把系統(tǒng)論的方法作為指導(dǎo)方法，辯證科學(xué)地去解析科學(xué)技術(shù)與全球發(fā)展進(jìn)步之間的關(guān)系問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)處于人類復(fù)雜的社會(huì)大系統(tǒng)之中，雖然曾經(jīng)被認(rèn)為是“第一生產(chǎn)力”，然而，科學(xué)技術(shù)并非能承擔(dān)起全球人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一切責(zé)任。從系統(tǒng)看來(lái)，人類應(yīng)該謹(jǐn)記，要時(shí)時(shí)刻刻調(diào)整處理好技術(shù)與人以及技術(shù)與自然之間的關(guān)系，這就要求人們?cè)谘芯靠茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該將這種研究與對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，這樣才能實(shí)現(xiàn)所謂的“負(fù)責(zé)任”的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jo Ann Boydston，Collected Works of John Dewey （The Early Works），Carbondale and Edwardsville[M].Southern Illinois University Press，1969-1991：3，95.

[2]王守昌等.現(xiàn)代美國(guó)哲學(xué)[M].北京：人民出版社1990：85.

[3]杜威.哲學(xué)的改造[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1958：100.

[4]L.J.賓克萊.理想的沖突[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：29

[5]杜威.確定性的尋求[A].資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料選輯（第九輯）[C].上海：上海人民出版社，1966：12.

[6]杜威.確定性的尋求[A].資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料選輯（第九輯）[C].上海：上海人民出版社，1966：193.

[7]杜威.哲學(xué)的改造[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1958：5.

責(zé)任編輯：于蕾