雨葭

“澄漆玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！庇褓|(zhì)軟潤，顏色素樸；大漆堅硬，色彩華麗。漆與玉，東方兩種獨立的高貴存在，卻又能完美地融于一器。

蘇州玉雕家殷建國與蘇州漆藝家謝震兩人雙劍合璧，以推陳出新的現(xiàn)代手法，將玉雕與漆藝糅為一體。借“云·幾”之手新生的玉漆藝術(shù)品，器型飽滿構(gòu)思靈動精巧，古樸典雅的韻味中又不失當(dāng)代的、令人耳目一新的氣息。這些玉漆結(jié)合的文房器物、香道茶具、玉匣漆珠……彰顯著中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的精致唯美。器物中撲面而來的文人氣息，觸動了當(dāng)代人對忙碌生活的冷靜反思，吸引著我們建構(gòu)出一種高雅的新文化和生活方式。

漆、玉文化綿延數(shù)千年

漆和玉，在中國綿延了數(shù)千年而代代不息。兩者是中華文化重要的物質(zhì)載體，是中國古代兩條完整而獨立的華麗藝術(shù)傳承脈系，歷來和皇家貴青同聲共氣。

中國素有“玉石王國”的美譽。《周禮》日：“以玉作六器，以禮天地四萬?！弊怨乓詠恚耠[喻的美好深入人心，似乎就是富貴概念的代名詞?！敖鹇曈裾瘛薄敖鹩窳季墶薄敖鹩駶M堂”的詞頌與觀念口口相傳盡人皆知。宋、明時期的士大夫階層常以玉制文房陳設(shè)，除供欣賞把玩外，兼具買用功能，呈現(xiàn)柔美雅致的文人品位。

在另一條古器物——漆器傳延脈絡(luò)之中的天然漆，也歷經(jīng)千年。最早的漆藝歷史可以追溯至7000年以前河姆渡文化時期。由于自身的優(yōu)質(zhì)耐久，防腐防潮適于裝飾，自古以來，“漆器”都是中國人生活中常見的日常用品。“如膠似漆”“千文萬華”同樣美譽了漆的內(nèi)質(zhì)與外飾，堅牢而華麗，歷千載不易。

然而，玉與漆兩種材質(zhì)的結(jié)合，在中華燦爛的物質(zhì)文明歷史中卻鮮有買物得以呈現(xiàn)。湖南省博物館編輯部主任、研究員聶菲說道：“玉器很早就與其他材質(zhì)器具聯(lián)袂相攜，浙江紹興306號戰(zhàn)國墓所出玉耳金舟是目前所見最早的金玉相結(jié)合的器皿。但這種結(jié)合卻并沒有延續(xù)下來?！惫蕦m博物館圖書館館長、研究館員、古漆器研究專家張榮說道：“直到清乾隆時期才又出現(xiàn)漆玉結(jié)合的器物?！庇袔浊隁v史的傳統(tǒng)媒材如何在當(dāng)下煥發(fā)新活力，融入合理適度的時代審美，著買令人期待。

雙劍合壁推陳出新

幸運的是，在我們身處的時代，能親眼目睹漆、玉這二材完美結(jié)合，感受二者帶給我們的東方美學(xué)體驗。

蘇派玉雕傳承家殷建國，與“玉”論道2。余載，從業(yè)于斯。年少喜動，畫劃、捏塑、刀雕似天然愛好。進入蘇州工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)校（玉雕專業(yè)）后，深受老師教導(dǎo)，癡迷于雕刻藝術(shù)，從選材到周密設(shè)計，非本人親自經(jīng)歷不可。所謂人如其器，器如其人，他的作品精致、沉穩(wěn)，古代中國文人墨客氣息撲面而來。尤其當(dāng)看到他的器皿作品，你會被它們的古韻質(zhì)樸所深深打動。簡約的線條、完美的弧度，詮釋著他對每一件作品的理解。更難能可貴的是，他的作品從未有重復(fù)之作。

同是出生于蘇州的漆藝家謝震，善長用新視點詮釋傳統(tǒng)漆媒制，他大膽挑戰(zhàn)甚至顛覆固有審美判斷，將漆藝創(chuàng)作引六店熟有精神意義的世界。最動人的，是他在簡約抽象的創(chuàng)作中保留的個人手感，賦予了作品觀念性與個人性的完整，承載了人們對歷史與荒謬的反思，也為現(xiàn)實生活帶入詩意想象。

作為同門師兄弟的兩位藝術(shù)家相識已久，多年交往使彼此不僅對人相識，也熟識了對方的作品。而兩人的合作并不是一場有“預(yù)謀”的開始，而源于一顆漆珠。

2012年的某天，謝震把自己做的幾顆漆珠送給殷建國盤玩。這一盤玩，兩人就碰撞出了思想火花：漆與玉這兩種材料結(jié)合在一起是什么模樣？于是，兩人抱著玩的心態(tài)開始了長達五年的研究。

玉質(zhì)軟潤，顏色素樸；大漆堅硬，色彩華麗。兩種材質(zhì)之間容易出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，一種材料唱主角，而另一種材料被掩蓋，或者兩種材料之問互相打架，這是兩種手藝結(jié)合中最容易碰到的問題。此外，這兩者的結(jié)合不僅要克服技術(shù)上的難題，還需考慮審美上的契合。從玉的角度看，須遵循工材結(jié)合原則，將裝飾余地適當(dāng)讓度給漆飾；在漆的方面，則既要遵從漆性，又要考慮飾面結(jié)合牢度，最重要的是紋飾色調(diào)與玉質(zhì)色澤的吻合，不能因漆色、紋飾的過度而致飾浮于器。

整個創(chuàng)作過程并不以任何一方為主角，而是充滿了互補性，包括人與人之間的、材料之間的互補體諒。雖然花費了不少心思，卻做得很輕松。用殷建國的話來說就是：“也許在35歲前我們完成不了這個創(chuàng)作，現(xiàn)在這個年齡段的我們都可以沉下心來做事情，想法都成熟全面，雙方都會換位思考到兩種材料對接上存在的問題。”

近期在廣東省博物館展出的“云幾殷建國、謝震漆玉作品展”中有30多件漆玉合璧的作品，囊括了謝震與殷建國五年來將玉雕與漆藝糅為一體的所有研究成果。白玉龍鳳玉梳、酒金碧玉三足鼎爐、碧玉香薰?fàn)t……不管是文房系列、玉笈系列，還是香道系列、珠飾玩器，都能將玉與漆進行了很好結(jié)合。在造型上，不少作品吸收了古代器物的造型，古樸典雅的韻味中又不失當(dāng)代的、令人耳目一新的氣息。

著名理論家皮道堅先生對展覽的作品如此評價：“兩位藝術(shù)家在漆與玉兩種材質(zhì)的結(jié)合上很好地解決了技術(shù)上的難題，玉質(zhì)將裝飾余地適當(dāng)讓渡給漆飾，而漆萬面，也做到了遵從漆性，又充分考慮到漆飾與玉質(zhì)色澤的吻合?！?/p>

在設(shè)計格式大同和傳承因襲導(dǎo)致的陳舊化、工藝技術(shù)同質(zhì)和類似化、又化流俗和復(fù)古化、優(yōu)質(zhì)資源壟斷和枯竭化的當(dāng)下，玉與漆的結(jié)合，無疑將成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)又化創(chuàng)新的一個樣板。

精致生活的點綴

《詩經(jīng)》日：“言念君子，溫其如玉。”《鬆飾錄》言：“漆堅勞于質(zhì)，光彩于又?！?/p>

當(dāng)漆、玉相逢，古風(fēng)新生。以殷建國的玉器為主體，謝震用漆藝畫龍點睛。簡約的線條，素凈高雅的造型，極具中古藝術(shù)的厚重氣質(zhì)和傳承意味。

在我們的傳統(tǒng)中，古樸、純凈的自然之美，就是大氣的代名詞。仿如宋人崇尚的極簡美學(xué)，含蓄、內(nèi)斂的又房器物中毫無張揚，但它的華貴卻自內(nèi)而發(fā)，使用的時候都會產(chǎn)生一種儀式感。在這樣一個日漸喧囂浮躁的時代，當(dāng)代人越來越向往古人那番寧靜淡泊的生活狀態(tài)，尤其是古代又人的生活。君子清居所伴之物，絕不僅僅只為滿足悅目之歡，更在于對心性品格的滋養(yǎng)。而這種高雅藝術(shù)的回歸也是有當(dāng)代性的，并不是簡單復(fù)制。

漆玉合璧，將兩種不同材質(zhì)而各自彰顯獨立藝趣的工藝巧妙地融于一器。如出自殷建國和謝震二人之手的漆器、碧玉葵花盞式香插，分為玉盞與漆器香托，玉盞外壁琢為花瓣，玉盞內(nèi)里中間處，設(shè)計一凹槽，放置漆器香座，中間為對穿小孔，解決了細(xì)香燃盡后難于清理的問題。而中間的漆器香座，為點睛之筆，歷經(jīng)百余天，百遍涂漆，方成就此件小小香座，中間鑲嵌綠松石、瑪瑙、碧玉等，綠、藍、黃等色調(diào)層次豐富。小小器物卻兼具實用性與原創(chuàng)性，成造化于巧思，從細(xì)膩處給人的心情愉悅和生活都帶來點綴，彰顯了中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的精致唯美。

優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，是美好生活、時代審美值得被期待的一部分。在當(dāng)下碎片化、快餐化、世俗化的消費環(huán)境中，我們應(yīng)該思考是否可以建構(gòu)出一種高雅的新文化和生活方式。如何讓藝術(shù)作品更接地氣、充實新時期新的精神需求？漆玉合璧，給了我們最好的答案。

正如皮道堅所道，這些玉漆結(jié)合的文房器物、香道茶具、玉匣漆珠，可以啟發(fā)當(dāng)代人對忙碌無節(jié)制生活的冷靜反思，能讓人們以一種慢生活的節(jié)奏抵御世俗的欲望誘惑。這就是傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下的聯(lián)系，也是傳承傳統(tǒng)工藝的意義所在。