徐治道

世界哲學(xué)大會(huì)始創(chuàng)于1900年，每五年召開(kāi)一次。中國(guó)組委會(huì)承辦的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)，不久前在北京舉行。國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席、國(guó)際著名現(xiàn)象學(xué)家、愛(ài)爾蘭皇家科學(xué)院院士德莫特·莫蘭先生接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，他認(rèn)為這次大會(huì)規(guī)模不僅是“空前”（ever）的，也將是“絕后”的?！翱涨啊币殉墒聦?shí)，“絕后”倒也未必。

這不由得讓我們發(fā)問(wèn)：在科技發(fā)達(dá)、信息充沛、知識(shí)豐富、文化多元、文明昌盛、學(xué)科細(xì)密、幾乎任何問(wèn)題都有專(zhuān)門(mén)學(xué)科給予專(zhuān)業(yè)性研究、都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或場(chǎng)館快捷獲取有關(guān)資訊的今天，我們?yōu)槭裁催€需要哲學(xué)？

哲學(xué)不是固化物

“哲學(xué)”一詞并不屬于中文原生詞匯，它最早來(lái)自日本學(xué)者的新造與使用。直到19世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)者在把西方哲學(xué)陸續(xù)介紹到中國(guó)的同時(shí)也把“哲學(xué)”一詞一并引進(jìn)，逐漸為中國(guó)學(xué)界所接受并日益?zhèn)鞑ラ_(kāi)來(lái)，成為眾所周知的高頻通用詞?！罢軐W(xué)”這個(gè)譯名的成立與通行，在日本學(xué)者西周創(chuàng)制之初就有著中西文化會(huì)通的鮮明特點(diǎn)。西周受到宋代大儒周敦頤《通書(shū)·志學(xué)》篇中“圣希天，賢希圣，士希賢”之說(shuō)的啟發(fā)，把philosophy譯為“希求賢哲之智之學(xué)”，后簡(jiǎn)稱(chēng)“哲學(xué)”，他在1874年著述《百一新論》中寫(xiě)道：“將論明天道人道、兼立教法的philosophy譯名為哲學(xué)”，這是目前發(fā)現(xiàn)最早把philosophy用漢字翻譯成“哲學(xué)”一詞的文獻(xiàn)。而黃遵憲最早在1895年初刻本《日本國(guó)志》使用“哲學(xué)”一詞。

非但“哲學(xué)”一詞不屬于中文原生詞匯，就連中國(guó)是否有哲學(xué)也存在爭(zhēng)議，黑格爾、德里達(dá)等西方重要哲學(xué)家斷言中國(guó)歷史上沒(méi)有哲學(xué)，再加上學(xué)界對(duì)漢化胡說(shuō)、以西釋中的反思，中國(guó)哲學(xué)合法性的討論曾經(jīng)非常激烈，可以說(shuō)至今仍未完結(jié)。與中國(guó)歷史上有無(wú)哲學(xué)爭(zhēng)論相映成趣的是，西方哲學(xué)界數(shù)度響起哲學(xué)終結(jié)的論調(diào)，馬克思、恩格斯、維特根斯坦、海德格爾、羅蒂等人都從各自思想進(jìn)路主張消滅哲學(xué)或哲學(xué)終結(jié)，但哲學(xué)及其活動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)仍在持續(xù)且日益繁盛。

本屆大會(huì)是世界哲學(xué)大會(huì)歷史上第一次以中國(guó)哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)學(xué)術(shù)架構(gòu)，第一次將中國(guó)精神秩序中核心關(guān)注的自我、社群、自然、精神及傳統(tǒng)作為核心議題，第一次把中文作為會(huì)議官方語(yǔ)言之一，第一次圍繞“學(xué)以成人”為主題展開(kāi)多維度研討探究人類(lèi)面臨的各種問(wèn)題與挑戰(zhàn)，第一次有著如此豐富多樣的議程幾乎囊括了所有形式的哲學(xué)，這在一定程度上標(biāo)明中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)正在走進(jìn)國(guó)際舞臺(tái)中央、中國(guó)哲學(xué)在未來(lái)必將扮演更重要角色。

在復(fù)雜、多元、交匯的全球人類(lèi)命運(yùn)共同體境域中，任何一種哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)自身思想范式進(jìn)路的優(yōu)長(zhǎng)都要有充分且清醒的認(rèn)識(shí)與自信，對(duì)自身思想范式進(jìn)路的局限都要有充分清醒的認(rèn)識(shí)與自省，對(duì)于他者的獨(dú)特性及其在歷史上形成的“豐富性”與“自足性”都要有完全的理解與充分的尊重。正如《易經(jīng)》乾卦彖傳所言“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。

哲學(xué)在西方其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)明確的、通行的定義，如同叔本華在其名著《作為意志和表象的世界》中所說(shuō)的那樣：“哲學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)著許多腦袋的怪物，每個(gè)腦袋都說(shuō)著一種不同的語(yǔ)言?！本湍壳八莆盏奈墨I(xiàn)來(lái)看，泰勒斯（又譯：泰利斯）第一個(gè)發(fā)出了“什么是世界本原”這一有意義的哲學(xué)基本之問(wèn)，提出了“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”的哲學(xué)觀點(diǎn)，成為西方歷史上第一位哲學(xué)家。蘇格拉底向人們發(fā)出“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)呼吁，并終其一生踐行、建立著希望人們關(guān)懷思考心靈而追求德行的哲學(xué)思想。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是一種以絕對(duì)為對(duì)象的特殊思維方式，他在其名著《小邏輯》中明確寫(xiě)道：“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，它是一種特殊的思維方式。”

羅素認(rèn)為哲學(xué)是介于神學(xué)與科學(xué)之間、用理性思考確切知識(shí)所不能肯定之事物的學(xué)科，他在其名著《西方哲學(xué)史》緒論中寫(xiě)道：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)—我是這樣主張的—都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域；這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。”

卡爾·波普在這里說(shuō)的哲學(xué)家當(dāng)然不是通常意義上的職業(yè)哲學(xué)家，“人人都是哲學(xué)家”是在說(shuō)人人都要面對(duì)思考處理生命歷程中必然面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題（如生死問(wèn)題）。

作為人類(lèi)探究本原、奠立信靠、臻于至善的哲學(xué)是個(gè)與時(shí)偕行、持續(xù)開(kāi)放、不斷創(chuàng)新的生成過(guò)程，注定不會(huì)一直接受某種現(xiàn)成思想范式進(jìn)路的支配和規(guī)約以至成為固化物。

每一個(gè)人都是哲學(xué)的主人

那么，哲學(xué)究竟是什么？ 哲學(xué)譯自西文philosophy，philo意思是love（愛(ài)），sophy意思是intelligence （智慧） ，philosophy本初含意是愛(ài)智慧。中文“哲”字有“智慧”“賢明”的意思，《詩(shī)·大雅·下武》中有“世有哲王”的說(shuō)法；《書(shū)·皋陶謨》中有“知人則哲，能官人”的說(shuō)法；《書(shū)·大誥》中有“爽邦由哲”的說(shuō)法 ；《書(shū)·伊訓(xùn)》中有“敷求哲人”的說(shuō)法；《爾雅》中有“哲，智也”的說(shuō)法；《史記·孔子世家》有孔子臨終慨嘆“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”的記載。哲學(xué)是熱愛(ài)追尋奠立智慧的學(xué)問(wèn)，而智慧是人類(lèi)所特有的基于神經(jīng)生理器官的一種綜合性高級(jí)創(chuàng)造思維與心理能力，其生成正是人從生物性存在成長(zhǎng)為人類(lèi)性存在的根本標(biāo)識(shí)。

可以說(shuō)，哲學(xué)是人類(lèi)走向成熟的思想拐杖，是世界文明形成的精神砥柱，是全部學(xué)科生長(zhǎng)的母體根系。愛(ài)因斯坦這樣定位哲學(xué)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！边@不僅是愛(ài)因斯坦這位劃時(shí)代物理學(xué)家的思想結(jié)論，更有著堅(jiān)實(shí)的人類(lèi)思想與學(xué)科發(fā)展歷程的史料證據(jù)。

哲學(xué)既是理論的、知識(shí)的，更是心靈的、實(shí)踐的。哲學(xué)不止是我們所通常以為的一門(mén)學(xué)科知識(shí)、現(xiàn)代學(xué)科建制中的一級(jí)學(xué)科（知識(shí)形態(tài)的哲學(xué)），更是內(nèi)化在我們身心系統(tǒng)中的智慧內(nèi)核，是我們自身生存與改造世界的精神武器（智慧形態(tài)的哲學(xué)）。哲學(xué)不僅僅是理論研究與知識(shí)制造的學(xué)術(shù)活動(dòng)，更是人們處理生命歷程中必然面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題的生存實(shí)踐（行為形態(tài)的哲學(xué)）。“人能弘道，非道弘人?！蔽覀兠恳粋€(gè)人都是哲學(xué)的主人，都在學(xué)習(xí)它、運(yùn)用它、實(shí)踐它、創(chuàng)造它、豐富它、發(fā)展它，無(wú)論我們是否意識(shí)到。

卡爾·波普在《我如何看哲學(xué)》一文中寫(xiě)道：“任何人，無(wú)論是男人還是女人，都是哲學(xué)家，只是有程度的差別……人人都是哲學(xué)家，因?yàn)槿魏稳硕家赃@種或那種方式對(duì)生死采取一種態(tài)度?！笨枴げㄆ赵谶@里說(shuō)的哲學(xué)家當(dāng)然不是通常意義上的職業(yè)哲學(xué)家，“人人都是哲學(xué)家”是在說(shuō)人人都要面對(duì)思考處理生命歷程中必然面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題（如生死問(wèn)題）。不少學(xué)者對(duì)本屆世哲會(huì)這樣大規(guī)模的活動(dòng)有所非辭，認(rèn)為嘉年華類(lèi)不合適學(xué)術(shù)。其實(shí)，世界哲學(xué)大會(huì)在每個(gè)國(guó)家召開(kāi)時(shí)都允許非專(zhuān)業(yè)人士的加入，組織方尊重每位愛(ài)好者報(bào)名參加的權(quán)利，這也不單是哲學(xué)研究要貼近社會(huì)問(wèn)題以擴(kuò)大社會(huì)影響力的需要，根本上說(shuō)這是哲學(xué)上述本性的當(dāng)然要求。

哲學(xué)既是心靈的、實(shí)踐的，也是社會(huì)的、文化的。哲學(xué)不止是人類(lèi)個(gè)體生命中的智慧內(nèi)核，也是人類(lèi)社會(huì)時(shí)代精神與民族精神的精華，是人類(lèi)世界文明與文化的靈魂（文化形態(tài)的哲學(xué)）。張載在《橫渠語(yǔ)錄》中所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，非常精當(dāng)?shù)匦玖苏軐W(xué)的任務(wù)與使命。人作為生物體，來(lái)到這個(gè)世界，總要生活在一定時(shí)代、民族、文化之中，哲學(xué)正是時(shí)代精神、民族精神與文化的精華與靈魂，因此，人也總要生活在一定的哲學(xué)之中，并必然經(jīng)過(guò)這種哲學(xué)的浸潤(rùn)涵養(yǎng)成為社會(huì)群體的一分子。德莫特·莫蘭在大會(huì)期間接受采訪(fǎng)時(shí)回答得非常深刻：“作為人類(lèi)，我們總是生活在某種哲學(xué)之中—不管我們是否意識(shí)得到。”由此來(lái)看，哲學(xué)是人（生物人、自然人、物理人）成長(zhǎng)為人（智慧人、社會(huì)人、文化人）的根本之學(xué)，我們?cè)谌魏螘r(shí)代都無(wú)法離開(kāi)哲學(xué)而成長(zhǎng)為人，本屆大會(huì)的主題“學(xué)以成人”恰恰切中了哲學(xué)的精義。

改造世界從學(xué)以成人開(kāi)始

“學(xué)以成人”這個(gè)主題無(wú)疑具有鮮明的儒家底色。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》開(kāi)篇講述的就是學(xué)習(xí)快樂(lè)成長(zhǎng)及與人交往的共同生活?！皩W(xué)”不單單是知識(shí)的鉆研與獲取，實(shí)際上既是人之成人（人類(lèi)種群的形成、個(gè)體成長(zhǎng)為人）的基礎(chǔ)活動(dòng)，也是人們生命提升完善、人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展的根本所在。正是學(xué)習(xí)才使得人從生物性的自然人成長(zhǎng)為文化性的社會(huì)人，使普通人成長(zhǎng)為君子圣賢?！墩撜Z(yǔ)》由《學(xué)而》開(kāi)篇、《堯曰》收尾，這種編排大有深意?？鬃右簧煞捕ィF在好學(xué)，圣賢之路起于學(xué)而，他曾直言：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?blockquote>“成人”作為一個(gè)短語(yǔ)，意即成長(zhǎng)為人，這是一個(gè)知行合一的生命過(guò)程?！皩W(xué)以成人”不僅立定了人的至善目標(biāo)，也展示了趨向目標(biāo)的基本路徑。

“成人”作為一個(gè)名詞，在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中指“完人”（完美的全面的人或至少是知仁勇三達(dá)德兼?zhèn)涞娜耍鹤勇穯?wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄俺扇恕弊鳛橐粋€(gè)短語(yǔ)，意即成長(zhǎng)為人，這是一個(gè)知行合一的生命過(guò)程?！皩W(xué)以成人”不僅立定了人的至善目標(biāo)，也展示了趨向目標(biāo)的基本路徑。

完美的“成人”無(wú)疑是人的至善目標(biāo)，而最接近完人的當(dāng)然是圣賢。儒家推崇古圣先賢，主張“性相近也”“人皆可為堯舜”“圣可積而至”，認(rèn)為人生來(lái)具有相近的人性、潛質(zhì)與需要所以人通過(guò)自身努力可以成為像堯舜禹等圣賢那樣的人。儒家通過(guò)追溯歷史真實(shí)的個(gè)人，為當(dāng)下人們樹(shù)立生命活動(dòng)效仿的可信榜樣，引導(dǎo)人們依循榜樣走向未來(lái)完成自我本質(zhì)的生成與實(shí)現(xiàn)，將人的現(xiàn)實(shí)與理想相統(tǒng)一、將歷史與未來(lái)相勾連，形成了一套安頓身心、規(guī)范行為、維系秩序的經(jīng)典教化體系。這套教化體系具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)貫通能力，廣泛持續(xù)地滲入社會(huì)各層，至今依然在中國(guó)乃至世界發(fā)生著深刻影響。

“學(xué)以成人”這個(gè)主題在全球人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)代尤其具有世界價(jià)值。以個(gè)體和群體的人為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)進(jìn)行反思以達(dá)成共同生活的共識(shí)基礎(chǔ)，是全球化時(shí)代完成跨文化和跨區(qū)域共同體建構(gòu)的認(rèn)知前提。國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、意大利優(yōu)爾姆大學(xué)哲學(xué)教授斯卡蘭提諾在大會(huì)期間接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“‘學(xué)以成人的目的是為了更好地共同生活?！?/p>

更好地共同生活無(wú)疑是當(dāng)下全球人們共同關(guān)切的焦點(diǎn)話(huà)題。德莫特·莫蘭（Dermot Moran）認(rèn)為：“我們正身處眾多全球性危機(jī)之中—政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、環(huán)境的以及我們傳統(tǒng)、信仰和價(jià)值的危機(jī)。盡管我們這個(gè)時(shí)代有無(wú)與倫比的科技成就，卻從未有過(guò)如此全球性的不安全感和不信任感。”今天我們更需要共同學(xué)習(xí)養(yǎng)成在全球化時(shí)代所應(yīng)當(dāng)具備的融合和共同生活在多元文化中的能力，自然也更加迫切地需要探究本原、奠立信靠的哲學(xué)為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行精深思考與有效引導(dǎo)。

2018年是馬克思誕辰200周年，此次大會(huì)為此增設(shè)專(zhuān)場(chǎng)捐贈(zèng)講座，紀(jì)念這位偉大的哲學(xué)家、思想家和革命家。馬克思墓志銘上鐫刻著他的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！备淖兪澜缧枰覀儚膶W(xué)以成人、改造自身開(kāi)始！