郗悅

摘要：在日新月異的當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)不斷致力于追求創(chuàng)新和現(xiàn)代化發(fā)展，但無(wú)論是個(gè)人的思維模式和行為，還是社會(huì)倡導(dǎo)的道德規(guī)范，都有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀給我們留下的印記。正確看待中國(guó)古代禮儀在當(dāng)代的價(jià)值，繼續(xù)從中國(guó)古代禮儀中尋找符合當(dāng)代價(jià)值觀的內(nèi)容，借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷完善、延續(xù)中華民族傳統(tǒng)文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代禮儀；社會(huì)作用；當(dāng)代價(jià)值

千百年來(lái)，“禮”一直與中華民族息息相關(guān)，周朝禮樂(lè)制度、孔子克己復(fù)禮、“三禮”的編著……縱觀中華民族的發(fā)展，禮儀作為一種精神層面的內(nèi)容，其本質(zhì)上是穩(wěn)定的，體現(xiàn)出的是本民族深厚的文化底蘊(yùn)。但在不同的時(shí)代，禮儀的具體內(nèi)涵和特征又是因時(shí)而變的。禮儀包含于思想領(lǐng)域中，與社會(huì)思想相互作用，禮儀也是社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)，反映了當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀。同時(shí)，歷史時(shí)期的優(yōu)秀禮儀內(nèi)涵也會(huì)被人們保留并加以傳承。禮儀作為中華民族的特色之一，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、中國(guó)古代禮儀的內(nèi)容

中國(guó)古代禮儀分為吉、兇、軍、賓、嘉五類，且古代的禮儀大多與政治格局的維系、封建等級(jí)制度的鞏固相關(guān)，其概念與當(dāng)代所說(shuō)的禮儀有所不同。“儀生于禮而合乎禮，故謂之禮儀”。傳統(tǒng)的禮儀可分為生育成長(zhǎng)禮儀、婚嫁禮儀、喪葬禮儀、祭祀禮儀、宴飲禮儀、社交禮儀、儀態(tài)形象禮儀、服飾禮儀、尊老敬賢禮儀。關(guān)于禮儀禁忌方面，有研究者認(rèn)為，中國(guó)古代的“禮”大體要求人們“正言行”“嚴(yán)尊卑”“明人倫”“防淫亂”“避禍害”。制定“禮”的目的在《史記·禮書》有明確的表述，“是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文”，需嚴(yán)格遵守，不得逾越。由以上可以知道，中國(guó)古代禮儀與社會(huì)等級(jí)、政治制度有著密不可分的關(guān)系。

二、中國(guó)古代禮儀對(duì)當(dāng)今個(gè)人和社會(huì)的作用和影響

（一）對(duì)個(gè)人的作用和影響

在古代，禮儀是社會(huì)法則，是個(gè)人修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，在《弟子規(guī)》便有“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”的中國(guó)古代禮儀內(nèi)容。在現(xiàn)代依然如此，如在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合著適宜的服飾、不在公共場(chǎng)合整理發(fā)型、妝容、服飾等。除此之外，在言談舉止上，不在公共場(chǎng)合高聲談?wù)?、打擾他人等。古代禮儀中的精髓為當(dāng)代留下的是行為、意識(shí)上的標(biāo)桿、范本，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)明文規(guī)定或約定俗成的規(guī)范禮儀的重要內(nèi)容。而良好的禮儀不僅體現(xiàn)在一個(gè)人的行為上，更體現(xiàn)在一個(gè)人的思想上。“德盛文縟”一詞闡述的便是這個(gè)道理。一個(gè)人的氣質(zhì)是由內(nèi)而外的，內(nèi)在修養(yǎng)影響著這個(gè)人的氣度、風(fēng)范。一個(gè)擁有良好涵養(yǎng)的人也能在與人交往上得到便利，懂禮儀、有修養(yǎng)的人更受人歡迎。

關(guān)于人際交往方面的禮儀，中國(guó)古代相關(guān)著作中就有就有陳述。出自《論語(yǔ)·顏淵》的“己所不欲，勿施于人”這句話已是家喻戶曉。《論語(yǔ)·里仁》中也有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”這類提升內(nèi)在修養(yǎng)的內(nèi)容。如今，并不是所有人都能夠做到古人對(duì)內(nèi)在禮儀的要求，粗陋的現(xiàn)象常在人與人之間發(fā)生。例如：給對(duì)方起不雅的稱號(hào)，自認(rèn)為體現(xiàn)的是幽默、表現(xiàn)的是親昵，殊不知只是低俗的表現(xiàn)，長(zhǎng)久為之.這樣的事情反而會(huì)積累成為彼此之間的嫌隙：許多人意識(shí)不到，將耳機(jī)放入耳中與別人交談是對(duì)別人極大的不尊重；人們也越來(lái)越容易用粗鄙的語(yǔ)言感嘆或者評(píng)價(jià)事物，自認(rèn)為這樣表現(xiàn)的是個(gè)性瀟灑，實(shí)則是禮儀、教養(yǎng)的缺乏。

改革開放以來(lái)，不同文化元素進(jìn)入了人們的視野，使得一些易受誤導(dǎo)的人在思想上進(jìn)入誤區(qū)——崇洋媚外，崇尚西方文化，簡(jiǎn)單地將西方文化與開放、自由畫等號(hào)，因而言行不遜、沒(méi)有約束，誤以為這樣的行為體現(xiàn)的是新潮。由于這種思想誤區(qū)的存在，中國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo)的言行上的矜持、謙遜、低調(diào)等，成為這種人鄙夷、摒棄的內(nèi)容。在這個(gè)“信息爆炸”的時(shí)代，類似的思想不僅誤導(dǎo)青少年，而且會(huì)造成極其惡劣的社會(huì)影響。因此，需要我們更進(jìn)一步加強(qiáng)人們意識(shí)形態(tài)中對(duì)優(yōu)秀古代禮儀的重視，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行為上的傳承。

（二）對(duì)社會(huì)的作用和影響

禮儀不僅可以約束個(gè)人行為，使其言行得體，同時(shí)也在潛移默化中影響著社會(huì)。比如，

“尊師重道”自古以來(lái)便是中華民族的傳統(tǒng)。明代宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中，描述向德高望重的前輩請(qǐng)教時(shí)有：“余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至。”《師說(shuō)》中亦有“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。反觀當(dāng)今社會(huì)，竟有殺害老師的社會(huì)事件發(fā)生。這樣的事情雖是少數(shù)，但是學(xué)生對(duì)教師不尊重的現(xiàn)象屢見不鮮。課本的古文中類似尊敬師長(zhǎng)的教誨并不少見，但是真正將其落到實(shí)處，不僅需要讓學(xué)生明白這樣的道理，還要引導(dǎo)學(xué)生在行為上做到。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。擁有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能孕育出發(fā)達(dá)的文明，物質(zhì)的富足給予人們充實(shí)精神層面的條件。禮儀的出現(xiàn)和發(fā)展程度與一個(gè)國(guó)家的興盛息息相關(guān)。傳承古代禮儀中的精髓，對(duì)內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提高公民思想道德素質(zhì)：對(duì)外則展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家風(fēng)范，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力。在當(dāng)代，禮儀的價(jià)值更多地是作用于當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。在當(dāng)今社會(huì)，需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來(lái)平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對(duì)禮儀的敬畏之心，防止社會(huì)價(jià)值觀在日漸富足的物質(zhì)中變質(zhì)。社會(huì)可以繼續(xù)前進(jìn)發(fā)展，但是古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能拋棄，不能因走得太遠(yuǎn)而忘記古人在為人處世、為政治國(guó)等方面為我們留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)。對(duì)古代禮儀精髓的傳承可以使我們國(guó)家走向國(guó)際化的同時(shí)，依然保持自己在文化上的深厚底蘊(yùn)和特色。中國(guó)正在致力于對(duì)外開放，置身于全球化潮流中，提出“一帶一路”倡議、創(chuàng)辦孔子學(xué)院、積極開展在聯(lián)合國(guó)教科文組織的申遺工作等，中國(guó)正以全新的姿態(tài)面向世界。中國(guó)作為東亞文化的中心，四大文明古國(guó)中唯一文明沒(méi)有中斷的國(guó)家，其禮儀、文化有獨(dú)特的魅力，對(duì)世界有著極強(qiáng)的吸引力。中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀也將因其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而繼續(xù)為世界矚目。這些在中國(guó)對(duì)外交往中，能夠增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也將為中國(guó)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，國(guó)家禮儀與個(gè)人禮儀是相輔相成的。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，國(guó)家禮儀的水平直接影響著個(gè)人禮儀，個(gè)人禮儀是國(guó)家禮儀這個(gè)整體的體現(xiàn)，個(gè)人禮儀水平影響著國(guó)家整體禮儀的水平。古人思想的精華在當(dāng)代依然能夠經(jīng)世致用。

三、正確衡量中國(guó)古代禮儀的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于古代禮儀，一些人的關(guān)注重點(diǎn)總是在其對(duì)人性的禁錮上，不斷強(qiáng)調(diào)作為人自由的權(quán)利，這樣的看法太過(guò)片面。哲學(xué)上講，一定的社會(huì)意識(shí)是一定的社會(huì)存在的反映。正如同當(dāng)代人對(duì)中國(guó)古代封建制度的評(píng)價(jià)一樣，封建制度下的一些政策、措施從現(xiàn)在的視角來(lái)看是不符合現(xiàn)代人的價(jià)值觀的，同時(shí)也是不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的。但是，封建制度盛行于古代自然有其合理之處。古代禮儀的發(fā)展程度同樣也是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的限制，因此，我們?cè)谠u(píng)判時(shí)不應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量過(guò)去的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)觀察到從古代到現(xiàn)在的發(fā)展過(guò)程中存在的變化的因素，在思考時(shí)兼顧思考對(duì)象具有的社會(huì)歷史性。對(duì)中國(guó)古代禮儀是否具有先進(jìn)性的衡量，可以采取控制變量的方法，將中國(guó)古代禮儀與同時(shí)代其他地區(qū)或者國(guó)家的文明進(jìn)行比較，從橫向空間上作對(duì)比，避免因受縱向時(shí)間的影響，而進(jìn)入思考的誤區(qū)。

在古代禮儀的取用上，我們需要結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀，在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，繼承古代禮儀中符合現(xiàn)代價(jià)值體系的內(nèi)容。全盤否定或者肯定都是不可取的，正所謂“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，對(duì)待古代禮儀的看法不能過(guò)于絕對(duì)，切不可薄古厚今，也不能厚古薄今，應(yīng)當(dāng)更多地以哲學(xué)的辯證唯物主義作為我們的世界觀和方法論，辯證地看待古代禮儀的當(dāng)代價(jià)值。

時(shí)至今日，禮儀的作用不再是禁錮人們思想和行為的規(guī)則，而是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家通過(guò)禮儀展現(xiàn)的是其文明程度、文化軟實(shí)力。當(dāng)前，古代禮儀中的精華作為傳統(tǒng)文化的重要部分，在其弘揚(yáng)上也受到了更高程度的重視。不僅是在大型活動(dòng)、重要場(chǎng)合、新聞媒體上體現(xiàn)我國(guó)作為“禮儀之邦”的大國(guó)風(fēng)范，更是著重表達(dá)日益繁榮、富強(qiáng)、文明、開放的中國(guó)風(fēng)貌。為中國(guó)古代禮儀賦予當(dāng)代內(nèi)涵和價(jià)值，使我國(guó)傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。

責(zé)編：群平