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        大禹與夏代音樂(lè)

        2018-09-19 03:04:16楊健喬
        文史雜志 2018年5期
        關(guān)鍵詞:大禹樂(lè)舞

        楊健喬

        摘 要:大禹是著名的水利專(zhuān)家和政治家,還是樂(lè)器制造專(zhuān)家。他發(fā)明了“鼗”“鐸”這兩種非常古老的樂(lè)器。他還用鐘、鼓、鐸、磬、鼗來(lái)廣納群言。這充分說(shuō)明在那個(gè)時(shí)代,音樂(lè)與生活是緊密結(jié)合的;用樂(lè)器處理政事,不僅是音樂(lè)管理,也是政事管理。因?yàn)榇笥矶a(chǎn)生的《候人歌》是中國(guó)最早有文字記載的情歌,被稱(chēng)為“南音之始”。大禹治水成功后,命皋陶作樂(lè)舞《夏籥》,以表現(xiàn)治水功績(jī)。這部樂(lè)舞是歌頌治水英雄的。

        關(guān)鍵詞:大禹;遠(yuǎn)古樂(lè)器;樂(lè)器參政;最早情歌;《夏籥》樂(lè)舞

        被公認(rèn)為中華民族“人文始祖”的大禹,不僅是著名的水利專(zhuān)家和政治家,領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝了大洪水,建立了夏朝,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的文明時(shí)代;還是著名的樂(lè)器制造專(zhuān)家,發(fā)展了夏代的音樂(lè)活動(dòng)。

        一、“鼗”和“鐸”的發(fā)明

        明人張岱《夜航船·禮樂(lè)部·律呂》記載:“黃帝始煞夔作冒鼓,帝嚳作鼗鼓,禹作鞀鼓(小鼓),倕作鼙鼓?!褶r(nóng)始作鐘,禹作鐸?!盵1]

        其實(shí),當(dāng)時(shí)禹作的鞀鼓也是鼗鼓。所謂“鼗”,就是在小鼓的下端設(shè)置手柄,在鼓的兩側(cè)設(shè)置繩槌,在繩端系木丸,搖動(dòng)手柄時(shí),兩耳槌可自然甩擊鼓面,發(fā)出聲音,俗稱(chēng)“兩耳鼓”“撥浪鼓”。據(jù)記載,“鼗”是非常古老的漢族奏膜鳴樂(lè)器。

        所謂“鐸”,也是中國(guó)古老的樂(lè)器,大鈴,形如鐃、鉦。其形制略近于甬鐘,但比鐘??;柄短而呈方形。鐸分有舌和無(wú)舌,體腔內(nèi)有舌者可搖擊發(fā)聲。其舌又分銅舌及木舌。它盛行于春秋至漢代?!蹲髠鳌は骞哪辍罚骸肮省断臅?shū)》曰:‘遒人以木鐸徇于路?!盵2]木鐸即木舌金鈴。木鐸為文,用以宣政;金鐸(銅舌)為武,號(hào)召三軍。

        不可否認(rèn),關(guān)于“鼗”“鐸”的發(fā)明者,除認(rèn)為是大禹外,古代文獻(xiàn)中還有多種說(shuō)法,如認(rèn)為是黃帝、帝嚳、倕等人;但我們卻不能因此而輕易否定“鼗”“鐸”是由大禹發(fā)明的記載。而且,不論“鼗”“鐸”的發(fā)明者是誰(shuí),都只能說(shuō)明這兩種樂(lè)器的起源非常地遠(yuǎn)古。

        二、大禹以樂(lè)器施政

        雖然在歷史記載中禹只是“鼗”“鐸”的發(fā)明者之一,但是,他對(duì)“鼗”“鐸”的使用卻有專(zhuān)門(mén)的記述。

        在商末周初,有一位叫鬻熊的貴族,是楚國(guó)的始祖,也是楚國(guó)道家的開(kāi)山之祖。據(jù)說(shuō)鬻熊曾拜見(jiàn)周文王,《史記·楚世家》說(shuō)鬻熊“子事文王”,又記楚武王語(yǔ):“吾先鬻熊,文王之師也?!盵3]后來(lái)的武王、成王,都把他當(dāng)作老師。后傳他寫(xiě)有《鬻子》一書(shū)?!跺髯印氛f(shuō):“發(fā)政施令為天下福者,謂之道”,又說(shuō):“欲剛必以柔守之,欲強(qiáng)必以弱保之。積于柔必剛,積于弱必強(qiáng)。觀其所積,以知禍福之鄉(xiāng)?!薄拔飺p于彼者盈于此,成于此者虧于彼。損盈成虧,隨生隨死?!盵4]這說(shuō)明,鬻子已有守柔、辯證的道家思想。

        《漢書(shū)》的《藝文志·道家》載《鬻子》二十二篇,《藝文志·小說(shuō)家》載《鬻子說(shuō)》十九篇。[5]其書(shū)亡軼,今存輯佚本十四篇。其中《禹政第六》有如下內(nèi)容:

        禹之治天下也,以五聲聽(tīng)。門(mén)懸鐘鼓鐸磬,而置鼗,以得四海之士。為銘于簨簴,曰:“教寡人以道者,擊鼓;教寡人以義者,擊鐘;教寡人以事者,振鐸;語(yǔ)寡人以憂(yōu)者,擊磬;語(yǔ)寡人以獄訟者,揮鼗。”此之謂五聲。是以禹嘗據(jù)一饋而七十起,日中而不暇飽食,曰:“吾猶恐四海之士留于道路?!笔且运暮V拷灾痢J且杂懋?dāng)朝,廷間也可以羅爵。

        白話(huà)文的大意是:

        大禹之所以能夠?qū)⑻煜轮卫砗?,是因?yàn)樗捎靡魳?lè)管理的辦法。他的門(mén)前懸掛著鐘、鼓、鐸、磬,放置著鼗。他安放這五種樂(lè)器的目的是什么呢?是為了引來(lái)天下的有用之人。他在簨簴即鐘架上明確寫(xiě)道:“能夠教我道理的,請(qǐng)擊鼓;能夠教我仁義的,請(qǐng)擊鐘;能夠教我做事的,請(qǐng)敲響鐸;能夠指出我應(yīng)該改進(jìn)的,請(qǐng)擊磬;能夠教我公正處理事情的,請(qǐng)搖動(dòng)鼗。”用鐘鼓鐸磬鼗這五種樂(lè)器來(lái)廣納群言,是因?yàn)樗庇谡拢瑹o(wú)暇安于一食。他說(shuō):“我非常擔(dān)心天下的有用之人不肯為這個(gè)國(guó)家做事?!庇捎诖笥韽V納群言態(tài)度誠(chéng)懇,所以天下有本事的人都到他這里來(lái)了。在大禹當(dāng)政時(shí)期,風(fēng)清氣正朝廷安寧。

        這里須要注意的是,大禹別致地采用音樂(lè)管理的辦法招攬人才和管理國(guó)家。他在門(mén)前常懸掛鐘、鼓、鐸、磬,放置鼗,還特別指出:“能夠教我公正處理事情的,有需要申冤彈劾的,請(qǐng)搖動(dòng)鼗?!彼私饷袂榧罢椎氖侄魏颓朗情_(kāi)放而暢通的。

        宋人陳旸在《樂(lè)書(shū)·雅部·革之屬》對(duì)此也有記載:“鬻子曰:禹之治天下也,縣五聲以聽(tīng),曰語(yǔ)寡人以獄訟者,揮鼗。由是觀之,欲誡者必播鼗鼓矣。蓋鼗兆奏鼓者也?!盵6]

        《禹政第六》記載的內(nèi)容當(dāng)不是虛言。因?yàn)榇笥頍o(wú)論是當(dāng)政前還是當(dāng)政后,確實(shí)孜孜汲汲,注意貨聽(tīng)民意。他的人品與政聲,成為中華民族最早的道德楷模與精神偶像?!段男牡颀垺ゃ戵鸬谑弧穼?duì)此也有記載:“大禹勒筍簴而招諫?!盵7]

        《鬻子》《文心雕龍》上的記載說(shuō)明,大禹在他的那個(gè)時(shí)代,就知道九重幽深,下言難進(jìn)的社會(huì)情況,所以他便以他的特有方式來(lái)廣納群言,了解社情民意。這不僅贏得人民的愛(ài)戴,更為歷代君主做出了表率。

        據(jù)說(shuō)大禹會(huì)制作“鼗”“鐸”,又用鐘、鼓、鐸、磬、鼗等樂(lè)器來(lái)聽(tīng)取底層的呼聲。這充分說(shuō)明在那個(gè)時(shí)代,音樂(lè)與生活是緊密結(jié)合的;用樂(lè)器處理政事,不僅是音樂(lè)管理,也是政事管理。

        三、大禹與中國(guó)最早情歌

        傳說(shuō)大禹為治水,東奔西走,30歲時(shí),在涂山遇見(jiàn)涂山氏之女女?huà)伞!秴问洗呵铩ひ舫酢菲涊d:“禹行功,見(jiàn)涂山之女。禹未之遇,而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗!”[8]這里是說(shuō),大禹娶涂山氏之女后,就到南方巡視水情。涂山女想念大禹,就叫她的侍女在涂山南坡上迎候大禹,又作了一首“候人兮猗”的歌讓其演唱。

        這首被稱(chēng)為《候人歌》的民歌就是中國(guó)最早有文字記載的情歌?!昂蛉速忖?!”雖只有一句,卻是我們今天所能見(jiàn)到的比較可信的夏代詩(shī)歌的遺文。這是中國(guó)第一首愛(ài)情詩(shī),確切說(shuō)是第一首愛(ài)情歌,而且是情歌鼻祖。作為一首完整的原始詩(shī)歌,《候人歌》早已得到古今很多學(xué)者的承認(rèn):清杜文瀾將它收入《古謠諺》,聞一多《神話(huà)與詩(shī)》、郭沫若《屈原研究》、劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》等對(duì)它都屢有稱(chēng)引。

        《候人歌》在歷史上的影響就更大。《呂氏春秋·音初》在記載了《候人歌》之后,又說(shuō):“實(shí)始作為‘南音。周公及召公取風(fēng)焉,以為《周南》《召南》?!本褪钦f(shuō),“候人兮猗”這首歌曲成為最早的南方民歌,被稱(chēng)為“南音之始”。歌曲傳至周代,周公和召公將“南音”用作《周南》《召南》的曲調(diào)?!吨苣稀泛汀墩倌稀泛髞?lái)被收入《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中。所謂“南音”,就是南方民歌,又稱(chēng)南曲、南樂(lè)、南管、弦管,主要由“指”“譜”“曲”三大類(lèi)組成,是我國(guó)古代音樂(lè)保存比較豐富、完整的一個(gè)大樂(lè)種。

        四、大禹與夏代樂(lè)舞

        舞蹈和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起,是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。早在中國(guó)第一部音樂(lè)理論專(zhuān)著《樂(lè)記》中就已明確指出:“詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)氣從之?!盵9]可見(jiàn),詩(shī)歌、音樂(lè)與舞蹈從來(lái)就關(guān)系密切,這也是人們將有詩(shī)歌、音樂(lè)的舞蹈稱(chēng)為樂(lè)舞的一個(gè)原因。

        據(jù)歷史記載,大禹治水成功后,又親自拉犁開(kāi)荒,引導(dǎo)人民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。人民為了歡慶治水的勝利,歌頌禹的功績(jī),舉行盛大的歌舞祭祀活動(dòng)。人們表演的樂(lè)舞,后來(lái)就叫做《大夏》。

        《大夏》在典籍中又名《夏籥》。《呂氏春秋·古樂(lè)》記載:“禹立,勤勞天下,日夜不懈,通大川,決壅塞,鑿龍門(mén),降通漻水以導(dǎo)河,疏三江五湖,注之東海,以利黔首。于是命皋陶作為《夏籥》九成,以昭其功。”[10]也就是說(shuō),大禹治水成功后,命皋陶作樂(lè)舞《夏籥》,以表現(xiàn)治水功績(jī),所以《大夏》這部樂(lè)舞是歌頌治水英雄的?!洞笙摹匪玫臉?lè)器是以竹葦制成的編管樂(lè)器“籥”為主。“籥”通“龠”?!墩f(shuō)文》:“龠,樂(lè)之竹管三孔,以和眾聲也。從品;侖,侖理也?!盵11]《大夏》所用的樂(lè)曲、歌曲共分為九段,有九次終止,所以稱(chēng)為“九成”?!抖Y記·明堂位》中記載了周時(shí)表演這個(gè)樂(lè)舞的情景:“皮弁素績(jī),裼而舞大夏?!盵12]從這個(gè)記載我們可以看出那些舞者戴著皮帽,裸著上身,下穿白色的圍裙,在那里手舞足蹈,說(shuō)明《大夏》還是比較原始的。

        從《大夏》這一樂(lè)舞中我們可以看出,大禹之世,崇拜原始圖騰的信仰已經(jīng)開(kāi)始融入政治斗爭(zhēng)了?!洞笙摹犯桧灥氖且粋€(gè)活生生的、有血有肉的人——大禹,這標(biāo)志著我們的祖先已由“混沌時(shí)代”進(jìn)入了“英雄時(shí)代”。

        注釋?zhuān)?/p>

        [1](明)張岱:《夜航船》之《禮樂(lè)部·律呂》,四川文藝出版社2002年版。

        [2]楊伯峻:《春秋左傳注》之《襄公十四年》,中華書(shū)局1984年版。

        [3](漢)司馬遷:《史記》卷四十《楚世家》,中華書(shū)局1999年版。

        [4]鐘肇鵬:《鬻子校理》,中華書(shū)局2010年版。

        [5](漢)班固:《漢書(shū)》卷三十《藝文志》,中華書(shū)局1999年版。

        [6]鄭長(zhǎng)鈴:《陳旸及其〈樂(lè)書(shū)〉研究》,文化藝術(shù)出版社2005年版。

        [7]范文瀾:《文心雕龍注》之《銘箴第十一》,人民文學(xué)出版社2006年版。

        [8](漢)高誘、畢沅:《〈呂氏春秋〉校正》之《音初》,上海古籍出版社2002年版。

        [9]王夢(mèng)鷗:《禮記今注今譯》之《樂(lè)記》,新世界出版社2011年版。

        [10](清)畢沅:《〈呂氏春秋〉新校正》之《古樂(lè)》,上海古籍出版社2002年版。

        [11](漢)許慎:《說(shuō)文解字》,中華書(shū)局影印清陳昌治刻本。

        [12]王夢(mèng)鷗:《禮記今注今譯》之《明堂位》,新世界出版社2011年版。

        作者:四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)處碩士研究生

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