◎ 陳 益

《貞豐詩(shī)萃》描繪的古鎮(zhèn)

三百年前的周莊是怎樣的？這個(gè)問(wèn)題，我們或許要從古籍中找答案。晚清周莊人陶熙，愛(ài)好文學(xué)，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，精于醫(yī)術(shù)，曾編有《貞豐詩(shī)萃》五卷，收集了數(shù)百首詩(shī)歌，其中有很多對(duì)古鎮(zhèn)景象的描繪。陶熙在“凡例”中說(shuō)：“貞豐里，本蘇臺(tái)鄉(xiāng)，元和城外九鄉(xiāng)九里之一，所轄四都五十七圖，而周莊鎮(zhèn)僅轄三圖。是鎮(zhèn)雖以貞豐名，實(shí)則貞豐之一隅耳。”貞豐里，曾是周莊的舊名，但貞豐里管轄的范圍大得多。所以《貞豐詩(shī)萃》的作者并不局限于周莊，詩(shī)的題材也涉及周邊區(qū)域。

比如明末曾任長(zhǎng)洲令，后隱居陳湖之濱貞豐里的李實(shí)，在《陳湖八景》組詩(shī)中，分別以磧砂曉鐘、大姚夕照、蓋濠酒肆、席墟漁火、寢浦歸帆、瀟田落雁、搖城秋月、張陵暮雪為題。陳湖，即澄湖。相傳這里原本為人煙稠密的陳州，后淹落為湖。章騰龍?jiān)凇敦懾S擬乘》中記載：“周莊一路，概名陳湖東。湖通白蜆江，大可四十里，相傳為邑聚所陷，一名沉湖。”不難看出，李實(shí)詩(shī)句所描寫(xiě)的區(qū)域，西邊屬今天的吳江區(qū)，北邊屬甪直鎮(zhèn)。磧砂寺始建于南宋，所雕刻的幾千卷大藏經(jīng)，世稱《磧砂藏》。在佛教界的影響力甚至要超過(guò)保圣寺，可惜在明代毀于火災(zāi)。

貞豐八景，《周莊鎮(zhèn)志》《貞豐擬乘》都作全福曉鐘、指歸春望、缽?fù)はφ?、蜆江漁唱、南湖秋月、莊田落雁、急水揚(yáng)帆、東莊積雪，直到今天仍然為古鎮(zhèn)人津津樂(lè)道。但也有另一種版本的八景，以雨花春曉、小橋流水，替代了指歸春望、缽?fù)はφ铡＞幼≡谥芮f后港，門前植有數(shù)株大樹(shù)的歲貢生（報(bào)送進(jìn)入京師國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的秀才）徐稜，這樣寫(xiě)道：“曉起乘朝霽，聽(tīng)鸝出市阛?；ㄉ矣嗦独?，不敢扣禪關(guān)?！保ā队昊ù簳浴罚扒綐蜴i，涓涓洗市塵。此中懷遠(yuǎn)志，江海去無(wú)垠?！保ā缎蛄魉罚┙裉斓闹芮f，以小橋流水人家作為古鎮(zhèn)景象的標(biāo)志，令游客流連忘返，事實(shí)上幾百年前的古人早就引以為傲了。而全福寺中的指歸閣、永慶庵中的缽?fù)?，今天已很少有人知曉。貞豐八景多為富有人文情懷的自然景色，這無(wú)疑具有很強(qiáng)的生命力。有多首以“吳淞夜棹”“斜塘夜泊”“田家雜興”為題的詩(shī)歌，也印證了這一點(diǎn)。

讀《貞豐詩(shī)萃》，發(fā)現(xiàn)集中有多首《蘭芷軒四老社集起用香山句》，首句均為“四個(gè)老人三百歲”。從詩(shī)題下的附注看出，作者都是六七十歲的老人，有的已超過(guò)八十，志同道合結(jié)成蘭芷軒四老社，常常在一起吟誦唱和。“四個(gè)老人三百歲，風(fēng)流堪比白香山”“匆匆八十年前事，旭日初臨今日斜”“主人歲歲同相賞，不費(fèi)攜筇往與還”……這些詩(shī)句顯示，古鎮(zhèn)生活寧?kù)o安謐，卻又充滿了閑情逸興。匆匆歲月中，結(jié)伴水鄉(xiāng)的他們已邁入古稀之年，仍然曳杖溪橋，品茗賞花，領(lǐng)略煙波意趣，覺(jué)得自己簡(jiǎn)直像白居易一樣風(fēng)流。這跟都市的繁忙喧鬧確實(shí)是不同的境界。

當(dāng)然，古鎮(zhèn)不可能像一池靜水永遠(yuǎn)波瀾不驚。生活在清雍正年間的詩(shī)人章騰龍（《貞豐擬乘》作者），在他的幾首詩(shī)中，記述了清初四位義士舍身為民的壯舉。這四位義士，分別是談相拆字的算命先生、云游四方的郎中、江湖賣拳的藝人、兩手空空的窮乞書(shū)生，流落在周莊街頭，并不為人矚目。當(dāng)時(shí)，清軍派人追捕四名逃往周莊失去影蹤的要犯，嚴(yán)密封鎖古鎮(zhèn)，責(zé)令百姓交出人犯，否則以屠鎮(zhèn)論處。在生死關(guān)頭，經(jīng)過(guò)密謀的四位義士，突然挺身而出，不惜犧牲自己以求百姓免遭禍殃。事后，周莊鎮(zhèn)老百姓在永慶庵設(shè)四義士祠，揮淚祭奠英靈。章騰龍的詩(shī)句“俠氣流桑梓，傷哉食報(bào)遲”“大德應(yīng)難報(bào)，詩(shī)成滿淚痕”，真誠(chéng)地表達(dá)了老百姓對(duì)四義士高風(fēng)亮節(jié)的稱頌。

值得一提的是迮起鳳的一首七律《張季鷹墓和黃鹵香原韻》。詩(shī)句平平，似乎沒(méi)有太多可圈可點(diǎn)之處，然而詩(shī)題所說(shuō)張季鷹墓，為研究晉代文人張翰與周莊的關(guān)系，探尋“莼鱸之思”“張矢魚(yú)湖”的來(lái)龍去脈，提供了十分重要的線索，不能不讓人深感興趣。

張翰的歸思是矛盾的，既有放達(dá)情性的一面，又有懼禍避亂的一面。很多人從敝屣功名的角度來(lái)理解他，贊揚(yáng)他辭官回鄉(xiāng)的行為，“莼鱸之思”便成為厭棄仕途、思念家園、向往自由生活的一句成語(yǔ)，一直流傳到今天。顯然，是因?yàn)閺埡舱f(shuō)出了許多不得意的讀書(shū)人的心聲。

周莊的關(guān)衫與竹枝衫

《周莊鎮(zhèn)志》及《貞豐擬乘》上，關(guān)于物產(chǎn)有這樣的記載：“鄉(xiāng)民善織關(guān)衫，此種關(guān)衫以燈草皮織成，比蓑衣少兩袖，十分輕巧。堅(jiān)密耐久，較勝它處，下塘普慶橋以東比戶為之。此業(yè)者多系樂(lè)工，故鎮(zhèn)中樂(lè)部向稱關(guān)衫黨，亦著名一時(shí)?！?/p>

這種用燈草皮織成的“關(guān)衫”，沒(méi)有衣袖，且堅(jiān)密耐久，為樂(lè)工們普遍使用。此外，鎮(zhèn)志上沒(méi)有對(duì)它更多的描述，可以肯定是清代比較流行的服裝。但隨著時(shí)代的變遷，“關(guān)衫”早已失傳。我揣測(cè)，“關(guān)衫”的關(guān)字，在這里應(yīng)該視為“關(guān)張”“關(guān)照”的關(guān)，也就是說(shuō)，它應(yīng)該是一種與肌膚密切相關(guān)的衣服。由于是用輕巧的燈草皮織成，恐怕并非用以保暖，而是為了隔汗。

記得在三十幾年前，我在周莊鄉(xiāng)下曾看見(jiàn)過(guò)一種竹枝衫。那衣衫是用蠟線將極細(xì)極小的竹枝編織而成的，每根竹枝僅有四分之一火柴盒那么長(zhǎng)。由于多年汗水的浸漬，原本是淡綠色的竹枝，已經(jīng)轉(zhuǎn)黃泛紅，成為一片暗橙色。無(wú)袖的竹枝衫，其實(shí)是兩片衣襟，中間有一個(gè)搭襻，恰好構(gòu)成一件背心。伸手撫摸，手感涼爽而又潤(rùn)滑，雖然不似棉紗絲綢那么柔軟，卻頗有彈性。

竹枝衫有一種特別的功效。夏天貼肉穿，外面再罩一件襯衣，十分涼爽。要是出了汗，汗水只順著竹枝衫往下滑，不會(huì)打濕襯衣。從前蘇州的評(píng)彈藝人為了不失風(fēng)度，三伏天登臺(tái)時(shí)常常在長(zhǎng)衫里穿一件竹枝衫，一檔書(shū)說(shuō)下來(lái)，長(zhǎng)衫上不見(jiàn)一斑汗?jié)n。

在周莊，歷來(lái)有編織竹器的習(xí)俗，很多農(nóng)家以此為業(yè)。他們用竹子編織的農(nóng)具有秧篰、土簣、臂籠，魚(yú)具有退籠、蝦籠、蟹篰，日常用品則有篩、匾、棧條、雞籠等。鎮(zhèn)志上說(shuō)，這里各色竹器“俱細(xì)密光滑，各適于用”，“北柵港東全功橋至永安橋，比戶以此為業(yè)，故名篾竹埭”。人們紛紛以篾竹為業(yè)，乃至街巷都以篾竹命名，可見(jiàn)這個(gè)行當(dāng)?shù)娘L(fēng)行。然而，能夠?qū)Ⅲ褡龅梅浅＞?xì)，以致會(huì)編織竹枝衫的，畢竟只是少數(shù)手藝高超的匠人。

從前的周莊人有兩種娛樂(lè)活動(dòng)很值得一提。一是劃燈。初秋，月白風(fēng)清之夜，人們撐篙劃?rùn)?，將懸掛著描繪戲文的燈籠的船兒，在湖蕩里交叉穿行，以祈求豐年，寄托希冀。二是絲弦宣卷。這種頗具地方特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在二胡、三弦、笛子、板鼓等絲竹樂(lè)器伴奏下，以民間小調(diào)摻和申曲、常錫文戲的有關(guān)曲調(diào)，演唱人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲目。據(jù)說(shuō)，在劃燈或演出絲弦宣卷時(shí)，竹枝衫是很派用場(chǎng)的。然而，隨著化纖織物的迅速普及，竹枝衫和關(guān)衫如今已經(jīng)絕跡，盡管它們很環(huán)保。