甘軻晗

（武漢大學(xué)，湖北武漢 430072）

1 緒論

韓國(guó)文化在古代深受中國(guó)文化影響，包括典章制度，民俗風(fēng)習(xí)，思想學(xué)術(shù)，文化藝術(shù)等各個(gè)方面。

《春香傳》是民間口頭傳說的基礎(chǔ)上，以說唱形式進(jìn)行傳播的，經(jīng)由千百個(gè)民間說唱藝人和文人學(xué)士整理潤(rùn)飾、加工改造而成的，最終大約在十八世紀(jì)末成書定型。《春香傳》作為韓國(guó)文學(xué)的巔峰之作，其人物形象，敘事結(jié)構(gòu)，語言風(fēng)格等方面具備了不少中國(guó)元素，但是它反映出的卻又是本民族的文化特色和審美情趣，并不是對(duì)中華文化的完全移植。

本文先以探討《春香傳》經(jīng)久不衰的原因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，從不同的學(xué)科視角簡(jiǎn)要探討其藝術(shù)特色。先立足于《春香傳》的文本，從敘事學(xué)的視角分析其敘事結(jié)構(gòu)，敘事視角和人物形象，再?gòu)男揶o學(xué)的視角分析其語言特色和表達(dá)技巧，然后再?gòu)臍v史學(xué)的角度分析其文化特征以及主題思想。盡量在文本分析上作出精確的研讀和分析，隨后再談?wù)劇洞合銈鳌返南盗形幕苌?，主要?huì)以電影為例，《春香傳》作為韓國(guó)文學(xué)的經(jīng)典，其對(duì)韓國(guó)電影的影響也十分深遠(yuǎn)?！洞合銈鳌废群蠖拇伪桓木幊呻娪?，春香電影也見證著朝鮮半島電影工業(yè)的興衰起落。文學(xué)作品的影視化改編是否會(huì)成為延續(xù)其生命力的重要手段？這個(gè)問題引起了筆者的關(guān)注，因此在第四章會(huì)簡(jiǎn)要談?wù)劇洞合銈鳌酚耙暬木幍臍v程，并且以2000年版的《春香傳》為例子，分析其視聽語言，制作特點(diǎn)等等，展示電影是如何將文學(xué)文本形象生動(dòng)地再現(xiàn)在銀幕上的。

本文因?yàn)閺亩鄠€(gè)不同的學(xué)科視角出發(fā)，是本文的創(chuàng)新點(diǎn)，雖然保證了視角的廣度，但因?yàn)楣P者學(xué)術(shù)閱歷尚淺，知識(shí)儲(chǔ)備還不豐厚，完成時(shí)間有點(diǎn)緊迫，在一些分析方面或多或少會(huì)有不足之處，在此還懇請(qǐng)讀者批評(píng)指正！

2 敘事學(xué)的視角分析《春香傳》的文本

2.1 六大基線分析其敘事框架

敘事作品內(nèi)在地存在著一些什么樣的成分，它們又是如何構(gòu)筑起來，如何運(yùn)作，從而形成敘事作品的整體框架的，這是我們首先要探討的問題。美國(guó)著名導(dǎo)演，編劇羅伯特·麥基曾提出“完整的敘事結(jié)構(gòu)需要有六大基線”，即這是關(guān)于誰的故事？故事主體為什么對(duì)抗？誰在阻礙故事主體實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)？沖突是如何解決的？沖突的解決會(huì)帶來什么樣的改變？敘事中的道德前提是什么？

下面，我就從這六大基線出發(fā)分析《春香傳》的敘事框架，從這個(gè)角度分析其敘事的完整性，而敘事的完整性是一部小說作品成功的基礎(chǔ)。

2.1.1 這是關(guān)于誰的故事

《春香傳》講述的是才子李夢(mèng)龍和佳人春香之間生死離別的愛情故事。故事的主人公是春香，時(shí)代背景是李氏朝鮮封建統(tǒng)治時(shí)期。

2.1.2 故事主體為什么對(duì)抗

人是因?yàn)樾枨蟛艜?huì)對(duì)抗的。根據(jù)馬斯諾需求層次理論，人的需求分為5個(gè)層次：生理需求（例如：呼吸，食物，睡眠，水等），安全需求（例如：人身財(cái)產(chǎn)安全，道德保障等），歸屬需求（例如：友情，愛情，性親密），尊重需求（例如：自我尊重，信心，被他人尊重等），自我實(shí)現(xiàn)需求（例如：創(chuàng)造力，自覺性等）。《春香傳》中春香和夢(mèng)龍之間的不離不棄，歷經(jīng)挫折而終成眷屬可以看出主體之間是存在歸屬需求——也就是愛情；春香面對(duì)卞學(xué)道的欺壓顯示出的堅(jiān)守貞操，不卑不亢是因?yàn)橹黧w本身的尊重需求——即自我尊重，遵守“三綱五?！?，“一妻不可事二夫”；夢(mèng)龍不顧母親的反對(duì)，打破身份階層的界限，義無反顧地?zé)釔鄞合?，體現(xiàn)的也是夢(mèng)龍的尊重需求——對(duì)他人（春香）尊重，不因?yàn)樯鐣?huì)階層不同而產(chǎn)生居高臨下的心理。

2.1.3 誰在阻礙故事主體實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)

任何小說故事之所以能夠緊張曲折，其發(fā)展動(dòng)力來自于故事中各種因素間的沖突。沒有矛盾就沒有沖突，沒有沖突就沒有故事情節(jié)。羅伯特·麥基將沖突分為三層：第一層是“聚焦人物內(nèi)心的沖突”，第二層是“聚焦于人際的沖突”，第三層是“更高更廣，聚焦于與社會(huì)機(jī)構(gòu)的沖突”。《春香傳》中這三種沖突的形式全部具備，例如：春香在得知李夢(mèng)龍要隨父親官位升遷而要離開她時(shí)，內(nèi)心的痛苦是很復(fù)雜的，既是希望夢(mèng)龍的仕途能夠一帆風(fēng)順，但更多的又是擔(dān)心夢(mèng)龍從此會(huì)忘記她。這里展現(xiàn)的就是春香的內(nèi)心沖突。然后春香和卞學(xué)道的對(duì)抗展現(xiàn)的就是人際沖突，其實(shí)深一層看春香和卞學(xué)道之間的對(duì)抗也體現(xiàn)了人民和封建統(tǒng)治者之間的更大的社會(huì)沖突。

2.1.4 沖突是如何解決的

解決沖突的方式無非有兩種：自身能力的增強(qiáng)和外界的幫助。春香在面對(duì)和夢(mèng)龍的分別，自己的內(nèi)心飽受煎熬時(shí)靠的就是自己的意志和品性來一定程度上化解自己內(nèi)心的痛苦，堅(jiān)信夢(mèng)龍最終會(huì)回來接她。在春香即將被卞學(xué)道處死時(shí)，這時(shí)已經(jīng)成為御史的李夢(mèng)龍及時(shí)出現(xiàn)，救出了春香，化解了沖突和危險(xiǎn)，這里就是典型的依靠外界幫助來解決沖突。

2.1.5 沖突的解決會(huì)帶來怎樣的改變

這里改變最明顯的就是結(jié)局的時(shí)候，李夢(mèng)龍救出春香，解決了人際沖突和社會(huì)沖突，帶來的改變就是夢(mèng)龍和春香終成眷屬，幸福地過完了一生。

2.1.6 敘事中的“道德前提”是什么

“道德前提”跟作品的主題思想有點(diǎn)類似，它是指敘事通過一系列的行為動(dòng)作以及最后一幕高潮的審美情緒，所表達(dá)出來的終極意義。《春香傳》中因?yàn)槠渲黝}的多元性，所以其道德前提也是多元的。例如：春香面對(duì)卞學(xué)道的凌辱頑強(qiáng)不屈，體現(xiàn)的是封建社會(huì)“三綱五?！钡牡赖虑疤幔ㄟ@里對(duì)三綱五常是中性評(píng)判）；春香和夢(mèng)龍歷經(jīng)挫折終于在一起體現(xiàn)的道德前提就是“有情人終成眷屬”；卞學(xué)道等貪官被懲罰體現(xiàn)的是“正義最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡”的道德前提。當(dāng)然《春香傳》之所以能夠被朝鮮人民一直追捧，是因?yàn)樗€有一個(gè)比較隱層的“道德前提”——統(tǒng)治者要關(guān)心民生，要為人民發(fā)生，是對(duì)人人平等的呼吁。

綜上可以看出，《春香傳》對(duì)這六條敘事基線的把握十分準(zhǔn)確，使得其敘事框架十分完整，這構(gòu)成了其情節(jié)的曲折動(dòng)人，人物形象的豐滿立體，主題思想多元豐富的基礎(chǔ)。

2.2 《春香傳》中的敘事話語分析

敘事話語是指用來講故事的一套手法，包括視角（誰在看）、聲音（表面上是指誰在說，實(shí)際上是指說話者的價(jià)值傾向）、頻率（一次講述還是重復(fù)講述）和速度（一段敘事涵蓋了多少故事時(shí)間）。

2.2.1 敘事視角

朝鮮古典小說的敘事者一般是以全知敘述者的身份出現(xiàn)的，在《春香傳》里也有全知敘述者的全知視角，但《春香傳》的敘述者還展現(xiàn)了比其他作品敘事者更積極更逆動(dòng)的面貌。敘述者的視角會(huì)突然轉(zhuǎn)換成人物的視角進(jìn)行敘述或?qū)υ?，而從人物的?duì)話中又可以看出敘述者的介入。敘述者有意圖的人物對(duì)話既反映敘事者和聽者之間的各種關(guān)系和內(nèi)在對(duì)話，又展現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)及人物在小說中的機(jī)能。

2.2.2 敘事聲音

敘事聲音是“說話者的風(fēng)格、語氣和價(jià)值的綜合”?！洞合銈鳌分?，春香的話語充分顯示了她自身的性格特點(diǎn)，展現(xiàn)了她自身所體現(xiàn)的價(jià)值觀。例如：春香聞言，對(duì)冊(cè)房會(huì)計(jì)冷笑道：

“自古以來，忠孝烈女，難道還不乏其人嗎？即便在藝妓之中，也是數(shù)不勝數(shù)。你若不信，聽我稟來：我國(guó)海西藝妓弄仙，死于洞仙嶺；有一名宣川童妓，年紀(jì)雖小，卻深知七惡之理；晉州義妓論介，盡忠報(bào)國(guó)，流芳千古；清州藝妓花月，登進(jìn)三層閣；平壤藝妓月仙，進(jìn)了忠烈祠；安東藝妓一枝紅，不但建了忠烈祠, 還受封一品夫人？你啊, 千萬不要小覷這些賤妓之輩的忠孝貞節(jié)吧！”

這一段敘事聲音，春香引經(jīng)據(jù)典來?yè)?jù)理力爭(zhēng)，生動(dòng)地體現(xiàn)了她學(xué)識(shí)豐富，不畏強(qiáng)暴，忠貞不屈的人物特征。

2.2.3 敘事頻率

敘事頻率主要有單一型、重復(fù)型和概括型三種。單一型就是講述了一次發(fā)生了一次的事件，重復(fù)型就是講述幾次發(fā)生了一次的事件，概括型就是講述了一次發(fā)生幾次的事件。《春香傳》中的敘事頻率主要是單一型，但是在有些情節(jié)敘事頻率有所變換，例如在春香受到杖刑的時(shí)候，每打一杖春香都會(huì)哭訴一次，這里就是重復(fù)型的敘事頻率，受到杖刑的事件只發(fā)生了一次，但被敘述者多次描述。

2.2.4 敘事節(jié)奏

節(jié)奏指涉的是小說故事的敘述速度。說的通俗一點(diǎn)，就是詳寫和略寫的搭配，可以體現(xiàn)在時(shí)間上，也可以體現(xiàn)在空間上等等?！洞合銈鳌分械臄⑹鹿?jié)奏變化還是比較明顯的。例如在春香和夢(mèng)龍兩人初嘗愛情的甜蜜時(shí)，用了很大的篇幅來描寫，這里的時(shí)間有了明顯的變慢。然后在夢(mèng)龍和春香分別后過了幾個(gè)月之后，朝廷又派了新任南原府使。此人名叫卞學(xué)道，家住漢陽(yáng)紫霞洞，屬于豪門出身的。他很有文彩，但德行不好。他為人刻薄尖酸，刁鉆乖僻，是個(gè)愛拈花惹草之輩，無德無行的小人。他固執(zhí)己見，剛愎自用，常常斷些糊涂冤案。人們都對(duì)他這些早就有所耳聞。

這里“過了幾個(gè)月之后”就是典型的概述部分，表明情節(jié)已經(jīng)發(fā)展到了下一個(gè)階段，敘事節(jié)奏得以加快。

通過對(duì)《春香傳》的敘事話語分析可以看出，其具有敘事視角多變，敘事聲音體現(xiàn)人物特征，敘事頻率和節(jié)奏并不單一等特點(diǎn)，使得作品本身的敘事張力得以凸顯。

3 修辭學(xué)的視角分析《春香傳》的語言

關(guān)于修辭的定義可謂是“百家爭(zhēng)鳴”，但無論是哪一家的定義和說法，大體上都有一個(gè)這樣的共識(shí)：修辭就是為了提高語言表達(dá)效果的規(guī)律和方法。因?yàn)槭菍?duì)《春香傳》分本的分析，所以將修辭學(xué)的視角縮小到詞語，句法修辭和辭格的運(yùn)用方面。

3.1 詞語修辭上富有音韻美

詞是聲音和意義的結(jié)合體，《春香傳》早期是以說唱形式保留下來的，作為說唱文學(xué)的代表作，《春香傳》在詞語修辭上具有典型的音韻特征，富有聲韻美。

3.1.1 音節(jié)勻稱

用詞造句講究音節(jié)的勻稱，能給人節(jié)奏明快之感。

例如：那位仙女, 身著霓裳, 頭戴鳳冠, 渾身珠翠, 環(huán)佩叮當(dāng), 香氣四溢, 手執(zhí)仙桂一枝, 在仙樂聲中, 降至仙壇之上, 向月梅稽首叩拜說。

這段外貌描寫中，“霓裳”“鳳冠”“珠翠”“叮當(dāng)”都是雙音節(jié)詞，使得音節(jié)勻稱，句子整齊一致，增強(qiáng)了語言的音樂美。

3.1.2 平仄有致

例如：南山花放，北山染紅，千絲萬縷楊柳條，黃鸝婉囀弄春曉。

這里句末的雙音節(jié)詞分別是平仄，仄平，仄平，平仄，注意到了詞語的平仄交錯(cuò)，讀起來，聽起來都一種抑揚(yáng)之美。

3.1.3 韻腳和諧

主要體現(xiàn)在文本中人物的說唱對(duì)話部分。

例如：你有情，我有情，澹澹長(zhǎng)江水，悠悠遠(yuǎn)客情，河橋不相送，江樹遠(yuǎn)含情，送君南浦不勝情，無人不見別離情，閨房清凈(情)，新娘娘家情，朋友交往情，我倆千年情，世上萬物造化定(情)，提心吊膽難為情，打官司冤情，送人人情，飲食留情，輕佻薄郎情，你我相見歡，脈脈有深情，我一腔熱情，你滿懷柔情，我心里元亨利情，你心里一片真情，訟庭情，官庭情，內(nèi)庭情，外庭情，三臺(tái)六卿百官朝廷情，愛松亭（情），寒松（情），穿楊（情），月明星稀瀟湘洞庭情，漢高祖喜雨亭(情)，楊貴妃沉香亭(情)，娥皇女英瀟湘亭(情)，百花齊放好春亭(情)，麒麟吐月白云亭(情)，這樣多情，萬一情破了；終成腹痛絕絕，真情冤情，這情那情，不算情；真正的情，只有你我無限恩情。

這是夢(mèng)龍對(duì)春香說的“情調(diào)”，一大段下來，基本押了韻，形成了語音上的回環(huán)往復(fù)，富有節(jié)奏感。

3.2 句式修辭上駢散結(jié)合

《春香傳》中語言句式靈活多變，有大量韻文出現(xiàn)，也有不少駢散結(jié)合的句子。

例如描繪廣寒樓風(fēng)景的一段：

盤曲古松形態(tài)孤傲，千章大樹枝葉蔽野，春風(fēng)吹來，搖曳多姿，瀑布如素絹懸掛于崖際，潺潺的溪邊，鮮花怒放，爭(zhēng)妍斗艷。仰看長(zhǎng)松，高聳入云，郁郁蔥蔥；俯視草地，綠色茸茸，這草地上點(diǎn)綴著些許小花，宛如一塊偌大的印花布鋪在大地之上。

駢句和散句的交替使用，使得句子富有變化，顯示出一種錯(cuò)綜之美，也將廣寒樓周圍的風(fēng)光形象生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。

作品中的語言是個(gè)性化的語言，一看人物對(duì)話就比較容易理解其性格特征。如《春香傳》中春香的語言采取了散韻相間的形式，有的高亢激越，有的低沉婉轉(zhuǎn)，反映出她的高尚品德和豐富的內(nèi)心情感；李夢(mèng)龍的語言則多用韻文，顯示出他的教養(yǎng)與貴族公子的身份；卞學(xué)道的語言則用散文，突出了他的矯揉造作、粗暴武斷的性格。

3.3 辭格運(yùn)用上華麗多樣

辭格，又叫辭式，語格，修辭格，修辭方式。它是使得句子有動(dòng)人表達(dá)效果的語言優(yōu)化模式。有比喻，比擬，借代，夸張，對(duì)比，用典，反語，雙關(guān)，排比，頂真等等。《春香傳》之所以能夠有如此鮮明的語言風(fēng)格，與其大量使用多種修辭格密不可分。

例子1：春香自高空俯瞰樓房、樹木、游人等，都變得低、矮、小。秋千向前騰飛，好似一只小燕，口銜桃花, 向上飛去。突然, 又像一只弱不禁風(fēng)的彩蝶，被狂風(fēng)吹得驚魂落魄，失伴丟侶，驚恐萬狀地向下飛來。

這段是春香蕩秋千的情景，用了比喻的修辭手法，將秋千比作“小”“彩蝶”，生動(dòng)地展現(xiàn)出蕩秋千過程的輕盈，也體現(xiàn)了春香身姿的優(yōu)美。這一段跟李清照《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》的情節(jié)有異曲同工之妙。

例子2：“曾同范蠡駕著扁舟游五湖的西施，也不可能來這兒了；曾在垓下泣聽著西楚霸王項(xiàng)羽唱的垓下歌，與項(xiàng)羽生離別死的虞姬，也不可能來這兒了；辭別漢闕，走向茫茫草原，行至白龍堆，獨(dú)留青塚向黃昏的王昭君，也不可能來這兒了；曾在長(zhǎng)信宮中泣吟白頭吟的班婕妤，也不可能來這兒了；曾在昭陽(yáng)殿里得到漢成帝寵信，身輕能作掌上舞的趙飛燕，也不可能來這兒了。自然，更別提洛水宓妃巫山神女了？”

這一段是李夢(mèng)龍看到春香后一見鐘情的語言描寫，用了排比和用典的修辭方法，一氣呵成地展現(xiàn)了春香對(duì)夢(mèng)龍內(nèi)心的震撼。典故的大量運(yùn)用也體現(xiàn)了夢(mèng)龍的才華。這里其實(shí)也有對(duì)比的手法，即將春香和西施等人有個(gè)隱形的對(duì)比，凸顯了春香的美麗動(dòng)人。

綜上三個(gè)方面：詞語，句式，辭格，《春香傳》都運(yùn)用得十分到位。詞語上平仄有致，注意押韻，富有音韻美和抑揚(yáng)感，句式上駢散結(jié)合富有節(jié)奏感，辭格上多種修辭手法的運(yùn)用，使得文章語言的感染力進(jìn)一步增強(qiáng)。這些小因素的準(zhǔn)確使用最終形成了《春香傳》獨(dú)特的語言特色。

4 歷史學(xué)的視角分析《春香傳》的文化特征和主題

4.1 《春香傳》中的中國(guó)因子

中國(guó)對(duì)韓國(guó)的影響頗為深刻，在文化上，中國(guó)思想，學(xué)術(shù)的滲透極為明顯。《春香傳》作為朝鮮文學(xué)的巔峰之作，其中的中國(guó)元素占了相當(dāng)大的比例。

4.1.1 大量中國(guó)古詩(shī)和典故的運(yùn)用

《春香傳》還深受中國(guó)古典文學(xué)的影響,大致可以分為兩種情況：一是直接引用，二是融化吸收。其中直接引用中國(guó)古典詩(shī)歌二十余首中的五十多句,將近十篇散文中的語句，二十多個(gè)典故，還有八十多個(gè)歷史人物的名字；融化吸收的有十多處。例如直接引用的詩(shī)句有王維的“西出陽(yáng)關(guān)無故人”、“春草年年綠，王孫歸不歸。”李白的“峨眉山月半輪秋”，王勃的“征客關(guān)山路幾重”等；直接引用的典故有許由、伯夷、叔齊、娥皇、女英、大禹治水等；融化吸收的例子有“金樽美酒千人血,玉盤佳肴萬姓膏”，這句詩(shī)是化用李白《行路難》中的“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”。還有很多地名都是中國(guó)的……這些例子都可以看出《春香傳》中對(duì)中國(guó)文化的吸收，體現(xiàn)了中朝兩國(guó)頗深的文化淵源。

4.1.2 明清小說才子佳人式的敘事模式

才子佳人小說起源于先秦，中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“所謂伊人，在水一方”等都是對(duì)才子佳人的美麗愛情的描繪。但才子佳人的小說興盛卻在明末清初，這跟小說這個(gè)文體在這個(gè)時(shí)代逐漸興起有著較大的聯(lián)系。而才子佳人的小說敘事模式也是比較固定，基本上男子是有顏有才，并且身份地位要高于女子，這也體現(xiàn)了封建社會(huì)“男尊女卑”的思想。而女子雖然卑微，但也是集美貌與才華還有高尚人品于一身的絕代佳人。這是才子佳人小說的人物形象模式。至于情節(jié)敘事上，基本上遵循“合——分——合”這樣的模式，尤其是“分”這一部分往往會(huì)是情節(jié)最曲折動(dòng)人之處，困難和沖突越多，人物形象越發(fā)豐滿，對(duì)讀者的吸引力會(huì)越大。

《春香傳》就屬于才子佳人小說模式，春香和夢(mèng)龍相戀——夢(mèng)龍離開春香——夢(mèng)龍及時(shí)回來救春香，兩人幸福團(tuán)圓。

韓國(guó)漢文小說的創(chuàng)作深受中國(guó)古典文學(xué)的影響，因?yàn)樵陧n民族的早期時(shí)代沒有產(chǎn)生自己的語言，而一直使用的是漢字，一些志士文人感懷時(shí)事，為抒發(fā)內(nèi)心情感他們便用漢字來記錄。所以，久而久之，許多朝鮮文學(xué)作品中都具有較濃的中國(guó)元素，《春香傳》也不例外。

4.2 《春香傳》中的歷史主題

分析探討一部文學(xué)作品的主題，首先應(yīng)該了解這部作品寫作時(shí)的社會(huì)環(huán)境與背景?！洞合銈鳌穭?chuàng)作成型大致應(yīng)該是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，是處于李氏朝鮮時(shí)期，這一時(shí)期李朝的經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，隨著商業(yè)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)的根基的動(dòng)搖，社會(huì)階層的分化過程也開始加速。貨幣集中于少數(shù)人手里，這樣造成了兩極分化，貧苦農(nóng)民所受的盤剝愈發(fā)嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)“富者益富，貧者益貧”。這一時(shí)期的矛盾主要表現(xiàn)在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間。此外，這個(gè)時(shí)期也是封建社會(huì)達(dá)到頂峰的時(shí)期，封建思想已經(jīng)在人們的心中根深蒂固。

所以，在這樣的歷史環(huán)境下，《春香傳》的歷史主題主要有以下幾點(diǎn)。

4.2.1 對(duì)愛情自由的執(zhí)著追求

主要通過春香這個(gè)人物反映出來，春香雖然“聰穎過人，學(xué)優(yōu)同窗，知書達(dá)禮，行端品正；侍奉雙親，十分孝敬，鄰里夸獎(jiǎng)，闔邑稱頌，有如傳說中的麒麟，受人愛戴，令人欽羨”，但是因?yàn)槠淠赣H身份低微，即使是參判的女兒，在父親死后，母女二人在地位上很受人歧視。在李朝時(shí)期，身份等級(jí)分明，實(shí)行“一賤即賤”的原則，即如果父母中任何一個(gè)是賤民，那子女也是賤民。但是春香在面對(duì)“上層”的強(qiáng)暴面前，毫不畏懼，據(jù)理力爭(zhēng)。例如面對(duì)卞學(xué)道的欺壓，她一再表明“我與李秀才有白首之盟，一心一意，苦志守節(jié)。即便有孟賁之勇，奪不去我的心，即便有蘇秦、張儀之辯，說不動(dòng)我的心，即便有孔明先生之志智，能借東風(fēng)，也移不動(dòng)我的一片丹心?！泵鎸?duì)酷刑，她也是高唱《十杖歌》以示反抗和對(duì)愛情的堅(jiān)貞。面對(duì)李夢(mèng)龍的追求，春香最初顯得十分冷靜，在房子去喚春香時(shí)，春香義正言辭道：“休要強(qiáng)詞奪理，今日乃端午佳節(jié)，多少他家處子，都來此處戲蕩秋千，豈止我一個(gè)！我既非時(shí)仕，你對(duì)閨閣女子，呼來叱去，實(shí)在有失體統(tǒng)!”但她真正被李夢(mèng)龍打動(dòng)后，對(duì)他的愛和忠貞矢志不渝，當(dāng)李夢(mèng)龍喬裝乞丐來大牢探望時(shí)，她盼望李夢(mèng)龍來搭救她的愿望破滅，但是她更加體貼、疼愛他，讓母親把自己的衣衫賣掉為其購(gòu)置衣服和食物。春香的愛情又一次經(jīng)受住了考驗(yàn)，她不是為了榮華富貴而跟李夢(mèng)龍結(jié)婚的，她的愛情強(qiáng)烈地沖擊了封建道德所謂的夫貴妻榮、位高爵顯等功利意義。

總之，春香敢愛敢恨，她的守節(jié)不是傳統(tǒng)封建意義上的守節(jié)，而是真正為了自己的愛情在堅(jiān)持與奮斗。她身上體現(xiàn)的對(duì)愛情自由的追求也是《春香傳》的歷史進(jìn)步意義所在。

4.2.2 對(duì)封建統(tǒng)治壓迫的反抗與揭露

主要體現(xiàn)在春香與卞學(xué)道的斗爭(zhēng)之間。卞學(xué)道的形象是社會(huì)黑暗統(tǒng)治的象征，他的初出場(chǎng)被描述為“他為人刻薄尖酸，刁鉆乖僻，是個(gè)愛拈花惹草之輩，無德無行的小人。他固執(zhí)己見，剛愎自用，常常斷些糊涂冤案。人們都對(duì)他這些早就有所耳聞”，可以說直接告訴了讀者接下來春香會(huì)有不好的事情發(fā)生。春香對(duì)其的控訴，尤其是《十杖歌》直接反映出了社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，深化了反封建反暴政的主題。

其實(shí)，除了春香和卞學(xué)道之間的沖突外，李夢(mèng)龍和卞學(xué)道之間的對(duì)比沖突也體現(xiàn)了反抗封建壓迫的主題。李夢(mèng)龍?jiān)诒鍖W(xué)道開的宴會(huì)上提的詩(shī)——“金樽美酒千人血，玉盤佳肴萬姓膏。燭淚落時(shí)民淚落，歌聲高處怨聲高”，用它直接揭露了以卞學(xué)道為代表的腐朽的兩班官僚寡廉鮮恥、荒淫無度的罪行，刻畫了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的群體面貌，令百姓深惡痛絕。

綜上，在《春香傳》中主要反映的歷史主題都與封建社會(huì)有關(guān)，對(duì)封建思想的反抗，對(duì)封建黑暗統(tǒng)治的反抗，體現(xiàn)了《春香傳》進(jìn)步的歷史意義。

5 《春香傳》的影視化改編

被譽(yù)為“第七藝術(shù)”的電影，憑借其視聽結(jié)合的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，在一百多年的時(shí)間里異軍突起?！洞合銈鳌窇{借其開放的敘事特征，給予其影視化改編多種可能。

5.1 《春香傳》影視化改編的歷程

縱觀韓國(guó)一百多年的電影史，《春香傳》的電影改編就有24次，算下來差不多每4-5年就有一部新版《春香傳》的問世。韓國(guó)第一部默片是1923年日本人早川孤舟拍攝的《春香傳》，韓國(guó)的第一部有聲片是1935年李弼雨拍攝的《春香傳》，李圭煥于1955年拍攝的《春香傳》喚起了韓國(guó)電影的復(fù)興，1961年洪性麒、申相玉兩部爭(zhēng)先上映的《春香傳》拉開了新藝綜合體電影的大幕。1971年李星究拍攝的《春香傳》成為韓國(guó)首部使用70mm膠片拍攝的電影。2000年林權(quán)澤拍攝的《春香傳》成為韓國(guó)首部入圍戛納電影節(jié)主競(jìng)賽單元的電影。

足見，《春香傳》的影視化改編在韓國(guó)電影史上占據(jù)著舉足輕重的地位。

5.2 《春香傳》影視化改編的分析

這里以2000年林權(quán)澤導(dǎo)演的《春香傳》為例。

作為朝鮮半島上第23部春香電影，完全“忠實(shí)”地再現(xiàn)原著中的情節(jié)已經(jīng)不合時(shí)宜。因此，本片大量刪減了原著中的情節(jié)以及過往春香電影中使用過的情節(jié)。如本片中根本沒有設(shè)置春香、李夢(mèng)龍二人見面的情境，卻直接進(jìn)入廣寒樓上李夢(mèng)龍看春香打秋千的場(chǎng)景。再如本片還刪除了春香獄中交代的情節(jié)以及奉事算命的情節(jié)等。

視聽語言方面，林權(quán)澤版《春香傳》與以往的電影改編作品不同，它的劇本由名唱趙相賢演唱的盤索里《春香歌》唱本改編而來，而非直接源自古典小說《春香傳》。本片采取“片中片”的形式對(duì)趙相賢的盤索里《春香歌》進(jìn)行了重新演繹。在鏡頭運(yùn)用上，并沒有采用很復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)方式，更多的是推拉和搖移，并沒有使用很復(fù)雜的蒙太奇，節(jié)奏上比較平穩(wěn)。在拍攝春香遭受杖刑一場(chǎng)時(shí)，三鏡頭法得到了完美使用，且人物的臺(tái)詞與盤索里歌辭完全一致，有效地烘托了氣氛。在音樂表現(xiàn)上，本片時(shí)長(zhǎng)136分鐘，其中音樂部分大約占據(jù)76分鐘。本片沒有使用西方的管弦樂進(jìn)行音樂伴奏，取而代之的是使用玄琴、牙箏、大笒演奏的具有朝鮮民族特色的傳統(tǒng)音樂，具有鮮明的朝鮮文化特色，也和《春香傳》中體現(xiàn)的獨(dú)特的民族特色相吻合。本片中，趙相賢演唱的盤索里《春香歌》引領(lǐng)著外部敘事的進(jìn)行。內(nèi)部敘事與外部敘事的跳入跳出共出現(xiàn)了四次，這也是本片的一大特色。

本片在對(duì)原著的影視化改編上更側(cè)重于朝鮮傳統(tǒng)藝術(shù)的再現(xiàn)，對(duì)商業(yè)價(jià)值的凸顯并不明顯，所以在敘事節(jié)奏和飽滿度上對(duì)觀眾的吸引力顯得不是那么巨大，并且并沒有打破某些認(rèn)為《春香傳》是講述陳腐老套愛情故事的先入為主的看法，所以從商業(yè)價(jià)值上看，本片不算成功。但其對(duì)盤索里的節(jié)奏與靈魂巧妙地融入電影之中，使得盤索里這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式得以極大的弘揚(yáng)和展現(xiàn)，將《春香傳》的文本藝術(shù)和盤索里的聲音藝術(shù)巧妙地穿插結(jié)合，使得這部電影有著較大的藝術(shù)價(jià)值和魅力。

5.3 淺談文學(xué)作品影視化改編的現(xiàn)象

在如今這個(gè)“碎片化閱讀”的時(shí)代，沉下心來閱讀文字已經(jīng)成了一件十分奢侈的事情。人們已經(jīng)逐漸習(xí)慣瀏覽圖片新聞，短視頻這樣的“消遣”性質(zhì)的文化產(chǎn)品。尤其是新媒體時(shí)代的興起給傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介帶來更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“文學(xué)邊緣化”甚至文學(xué)將走向消亡的說法漸漸引起人們的關(guān)注。2001年，解構(gòu)主義批評(píng)家希利斯·米勒提出“文學(xué)死亡論”之論斷，這在此后的文學(xué)界中展開了一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論。文學(xué)的發(fā)展能否跟上時(shí)代發(fā)展的步伐仍然值得我們深思。

影視化改編不同于單純的原創(chuàng)電影劇本創(chuàng)作，它是創(chuàng)作主體根據(jù)電影的創(chuàng)作規(guī)律，在對(duì)原著文本符號(hào)進(jìn)行解碼的基礎(chǔ)上，使用視聽符號(hào)進(jìn)行重新編碼的三度創(chuàng)作行為。

根據(jù)一些數(shù)據(jù)顯示：獲奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)的影片有85%是改編的。電視臺(tái)每周播放的電視影片，45%是改編的，而獲得艾美獎(jiǎng)的電視影片有70%選自這些影片。83%的電視系列劇是改編的，而獲得艾美獎(jiǎng)的電視系列劇有95%選自這些作品。在任何一年里，最受注意的電影都是改編的。在韓國(guó)，有近70部古典文學(xué)作品被改編成電影，其中由古典小說改編而成電影作品有42部，占總數(shù)的60%。在韓國(guó)電影振興公社選定的《韓國(guó)電影70年——代表作200選》中，1970年至1980年88部電影中有63部改編自原著；截止到2000年，共發(fā)行了15部的《韓國(guó)劇本選集》中，收錄在其中1/4的電影是文學(xué)作品電影化的。

這些數(shù)據(jù)足以表明，文學(xué)作品和電影有著非常緊密的聯(lián)系，兩者之間展現(xiàn)了很好的“互文性”。文學(xué)作品為電影劇本提供了很好的創(chuàng)作來源，而電影憑借其獨(dú)特的視聽形式，符合當(dāng)今人們接收信息的需求，將會(huì)給予文學(xué)作品新的生命力。

6 結(jié)語

本文從敘事學(xué)，修辭學(xué)，歷史學(xué)多個(gè)學(xué)科視角出發(fā)，分析探討《春香傳》的藝術(shù)特色。通過六大敘事基線分析其完整的敘事框架，通過敘事話語的分析查看出其敘事有張力的原因；運(yùn)用修辭學(xué)的視角是本文的一個(gè)亮點(diǎn)，通過對(duì)文本的詞語，句式和辭格的修辭學(xué)分析，可以看出《春香傳》語言具有特色的原因；第三章主要從歷史學(xué)的視角討論《春香傳》的主題和文化特征。最后一章，以2000年版《春香傳》的影視化改編，擴(kuò)展到文學(xué)作品影視化改編這個(gè)現(xiàn)象，認(rèn)為文學(xué)和電影之間存在很好的“互文性”，而在如今這個(gè)消費(fèi)文化時(shí)代，文學(xué)作品的影視化改編是延續(xù)經(jīng)典文學(xué)作品生命力的一個(gè)非常有效的方式。

相信隨著時(shí)間的洗禮，《春香傳》這顆朝鮮文學(xué)的明珠會(huì)繼續(xù)散發(fā)出新的光芒！