摘 要：中國(guó)玉文化發(fā)展至今，不得不面臨創(chuàng)作新詮釋和消費(fèi)升級(jí)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。新時(shí)代玉雕師想要應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，一方面要回顧以往的道路，反思傳統(tǒng)帶給我們的寶藏，另一方面，思考當(dāng)代玉雕行業(yè)在哪些方面應(yīng)該有所突破同樣緊迫。

關(guān)鍵詞：玉文化；玉雕；傳承與創(chuàng)新

“亂世藏玉，盛世買玉”，沐浴在盛世光景下，玉文化演化至今，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡愈加應(yīng)該引起玉雕師的廣泛關(guān)注，唯有如此才能適應(yīng)不同玩家的消費(fèi)需求和進(jìn)行行業(yè)升級(jí)的時(shí)代要求。

1.傳統(tǒng)中的寶藏

具有長(zhǎng)久的生命力的傳統(tǒng)，是玉雕得以發(fā)展的豐厚沃土。我們可以從傳統(tǒng)中繼承的無(wú)限寶藏，筆者認(rèn)為，僅從玉雕行業(yè)來(lái)講，傳統(tǒng)留給我們最重要的寶藏，就是玉在中國(guó)文化里獨(dú)有的地位。

1.1獨(dú)一無(wú)二的地位

我們從中國(guó)傳統(tǒng)玉文化里繼承的最重要寶藏即是不同于世界上其他任何一個(gè)文明的玉石地位和態(tài)度。

玉在我國(guó)的地位，首先體現(xiàn)在“玉有德”。春秋時(shí)期，孔子認(rèn)為玉具十一德，更有“君子比德于玉”的觀點(diǎn)深入人心，一時(shí)君子佩玉成為時(shí)尚。東漢許慎的《說(shuō)文解字》將“玉德說(shuō)”歸納為“五德”：仁義智勇潔，流傳愈廣。

玉的地位其次體現(xiàn)在玉獨(dú)特的美感。玉石質(zhì)地柔和、外表圓潤(rùn)，色澤含蓄，種種特質(zhì)不僅是對(duì)人視覺的誘惑，更為我們帶來(lái)一場(chǎng)觸覺上的盛宴?！秶?guó)風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》里有“言念君子，溫其如玉”?！皽貪?rùn)”是對(duì)玉質(zhì)感最好的表達(dá)，后來(lái)“溫潤(rùn)如玉”用來(lái)形容男子寵辱不驚、豁達(dá)瀟灑的風(fēng)度，而成為人們最喜歡收到的評(píng)價(jià)之一。

1.2經(jīng)久不衰的題材

我國(guó)玉石雕刻得益于中華民族深厚歷史底蘊(yùn)的滋養(yǎng)，藝術(shù)源于生活。傳統(tǒng)題材已是十分廣泛，取材于人類自身的歷史典故、民俗傳說(shuō)、宗教故事、神話演繹；取材于自然界的山川草木、花鳥蟲魚、飛禽走獸等等。這些傳統(tǒng)元素或單獨(dú)出鏡，或變化組合，再通過(guò)諧音，嫁接，比喻，象征、雙關(guān)等藝術(shù)手法來(lái)表情達(dá)意，表達(dá)中國(guó)人對(duì)于吉祥如意、長(zhǎng)壽多福、健康平安、事業(yè)騰達(dá)和辟邪消災(zāi)等生而為人永恒的愿望。

1.3傳承已久的技法和工具

玉雕的技術(shù)發(fā)展至今，很多手法已經(jīng)可以達(dá)到巧奪天工的藝術(shù)效果。當(dāng)代玉雕師繼承的玉雕技藝，得益于古代前輩們的技術(shù)提煉和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

玉雕工藝，大方向上即是圓雕、浮雕、透雕、薄衣、陰刻、陽(yáng)刻、鏤空雕、俏色、上花、掏膛、鑲嵌、廢料巧用等等，對(duì)原石進(jìn)行一系列因色制宜、化瑕為瑜、剜臟去綹、因料施藝等加工。栩栩如生的人物肖像和花鳥蟲魚石圓雕的代表，意韻悠長(zhǎng)的山水川海則是浮雕的典范。不同的題材，找準(zhǔn)適用的技法才有最佳的藝術(shù)效果，這是古人經(jīng)過(guò)千錘百煉留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)。

2.創(chuàng)新上的開拓

在新時(shí)代語(yǔ)境下，將傳統(tǒng)玉雕通過(guò)新的表現(xiàn)形式進(jìn)行傳播和延續(xù)，以期尋找一種新的思路來(lái)吸引新時(shí)代群體來(lái)接受和認(rèn)知這一寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.1時(shí)代特色

古代玉器都是歷史的產(chǎn)物，無(wú)不帶有鮮明的時(shí)代烙印?！?】同理，當(dāng)代玉器亦如是。不同時(shí)代玉器的表現(xiàn)形式、雕刻技巧和表現(xiàn)題材都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)世的經(jīng)濟(jì)、政治、思想和風(fēng)尚。

一方面我們承認(rèn)前輩師傅留給我們的經(jīng)典題材、紋飾、技法和表現(xiàn)形式，另一方面我們也不能固步自封，死啃老本，固守經(jīng)驗(yàn)，這樣只會(huì)讓我們囿于歷史的牢籠，囿于經(jīng)驗(yàn)主義，造成作品跟不上新時(shí)代消費(fèi)者的消費(fèi)需求而浪費(fèi)珍貴玉料的局面。

2.2題材更新

傳統(tǒng)題材是以往時(shí)代不斷淘洗的選擇，只要是如今沉淀下來(lái)的經(jīng)典題材，都是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)年的重新演繹和轉(zhuǎn)換。但是我們無(wú)法忽視現(xiàn)世發(fā)生的新事件，或者說(shuō)主旋律。時(shí)代風(fēng)格無(wú)可厚非會(huì)影響到玉雕的創(chuàng)作題材，比如中國(guó)工藝美術(shù)大師袁嘉騏的創(chuàng)作《殘陽(yáng)如血》白玉擺件，即是革命題材。正值2011年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年之際，用自帶滄桑感的太陽(yáng)紅戈壁玉來(lái)創(chuàng)作紅色記憶題材的作品，將玉中特殊的色澤和內(nèi)在的精神甚為吻合，是一件不可多得的當(dāng)世玉雕題材的創(chuàng)新作品。

2.3表現(xiàn)形式

流行跨界的當(dāng)下，玉雕師們要緊抓工藝美術(shù)是相通相融的這一點(diǎn)，古今相融，中外融合【2】。玉雕藝術(shù)與其他藝術(shù)的跨界融合是玉雕自身發(fā)展的客觀要求和歷史必然。歷代的玉器同樣滲透其它藝術(shù)形式的元素：彩陶的造型、青銅的紋樣、瓷器的裝飾手法、中國(guó)畫的線描、中國(guó)傳統(tǒng)書法，這些都豐富了玉雕的語(yǔ)言，拓展了玉雕的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?】

創(chuàng)作層面，首先可突破的是多種材料的運(yùn)用。壽山石、綠松石、南紅、蜜蠟等被用作新的玉雕材料，其細(xì)密堅(jiān)硬、質(zhì)地光潔，色彩鮮明，極利于俏色工藝表現(xiàn)。其次可以借鑒其他藝術(shù)門類的語(yǔ)言。前輩陸子岡將書畫藝術(shù)和玉雕的成功融合為我們提供了絕佳參考，現(xiàn)今佛教造像在玉雕上的碰撞、皮影與玉雕的結(jié)合、京劇與玉雕的交融等等，皆是當(dāng)代玉雕師深入吸收宗教藝術(shù)、民間藝術(shù)、戲曲藝術(shù)的新嘗試。

中西方融合方面，尤為引人注目的是西方雕塑觀念在傳統(tǒng)玉雕行業(yè)的應(yīng)用，將西方雕塑注重的形體結(jié)構(gòu)等藝術(shù)理念融合于己，極大開拓了傳統(tǒng)玉雕的表達(dá)范圍。

2.4經(jīng)營(yíng)模式

傳播層面，玉雕師為擴(kuò)大中國(guó)玉文化和自身品牌的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大自身的活動(dòng)范圍不可避免，比如讓自己的作品參加展覽，與媒體合作舉辦講座，即時(shí)直播等形式讓傳統(tǒng)玉文化走出去，可以吸引更多的新人參與到中國(guó)玉文化的傳承與喜愛之中。

經(jīng)營(yíng)層面，2014年4月到7月，由蘇州美石坊玉雕工作室主辦，中意設(shè)計(jì)創(chuàng)意中心CIDIC與同濟(jì)大學(xué)中意學(xué)院，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院協(xié)助舉辦的“一鳴驚人”龍鳳玉飾·對(duì)牌創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽，通過(guò)一種創(chuàng)作、拍賣一體化的方法實(shí)現(xiàn)了人們，尤其是青年學(xué)生對(duì)當(dāng)代玉雕的深入認(rèn)識(shí)，是在玉雕創(chuàng)作經(jīng)營(yíng)模式上進(jìn)行的一番新的嘗試?！?】

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)始終是每一位中國(guó)人應(yīng)當(dāng)拾起的伴腳石，而創(chuàng)新同樣也是新時(shí)代的青年當(dāng)仁不讓的個(gè)人特質(zhì)。任何文化皆需與時(shí)俱進(jìn)，玉文化同樣。繼承與創(chuàng)新的博弈是永恒的話題，筆者就玉文化中的這一問(wèn)題進(jìn)行了粗淺的表述，以此與各位玉友交流，亦期指正一二。

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作者簡(jiǎn)介

芮帥（1988—），性別，男，民族，漢族，籍貫，安徽桐城，研究方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)，工作單位（在校學(xué)生就寫大學(xué)學(xué)院），所在城市郵編，蘇州吳中區(qū)木瀆石哉商行。

（作者單位：蘇州吳中區(qū)木瀆石哉商行）